妄。如是等種種取相，皆為虛妄。如頗梨珠，妄。如是等種種取相，皆為虛妄。
如頗梨珠，隨前色變，自無定色；諸法亦如是，無有隨前色變，自無定色；諸法亦如是，無有定相，隨心為異，若常、無常等相。如以瞋定相，隨心為異，若常、無常等相。
如以瞋心，見此人為弊；若瞋心休息，婬欲心生，見心，見此人為弊；若瞋心休息，婬欲心生，見此人還復為好。若以憍慢心生，見此人以此人還復為好。
若以憍慢心生，見此人以為卑賤；聞其有德，還生敬心。如是等有理為卑賤；聞其有德，還生敬心。
如是等有理而憎愛、無理而憎愛，皆是虛妄憶想；若除而憎愛、無理而憎愛，皆是虛妄憶想；若除虛誑相，亦無空相、無相相、無作相，無所破虛誑相，亦無空相、無相相、無作相，無所破故。是色從種種因緣和合而有，譬如水沫，故。
是色從種種因緣和合而有，譬如水沫，如幻、如夢；若菩薩於色中取一相，即失如幻、如夢；若菩薩於色中取一相，即失般若波羅蜜，色性是無相相故。受是色相般若波羅蜜，色性是無相相故。
受是色相已，見色散壞磨滅，謂是無常；若見和合已，見色散壞磨滅，謂是無常；若見和合少許時住，謂為常有。常有二種：一者、若住少許時住，謂為常有。
常有二種：一者、若住百歲，千萬億歲，若一劫，若八萬劫，然後歸滅；百歲，千萬億歲，若一劫，若八萬劫，然後歸滅；二者、常住不壞。菩薩若邊、邪滅故，亦不復觀二者、常住不壞。
菩薩若邊、邪滅故，亦不復觀真實常；若觀常，知是久住故常，非是真實。真實常；若觀常，知是久住故常，非是真實。
若不滅邊、邪，觀色為真實常，作是念：草木若不滅邊、邪，觀色為真實常，作是念：草木零落還歸為土，但離合有時。是故說是菩薩零落還歸為土，但離合有時。是故說是菩薩無方便。菩薩或觀色無常，無常亦有二種：無方便。
菩薩或觀色無常，無常亦有二種：一者、念念滅，一切有為法不過一念住；二者、一者、念念滅，一切有為法不過一念住；二者、相續法壞故名為無常，如人命盡，若火燒相續法壞故名為無常，如人命盡，若火燒草木，如煎水消盡。若初發心菩薩行是相續，草木，如煎水消盡。
若初發心菩薩行是相續，斷麁無常，心厭故；若久行菩薩，能觀諸法念斷麁無常，心厭故；若久行菩薩，能觀諸法念念生滅無常。是二菩薩皆墮取相中。所以者念生滅無常。
是二菩薩皆墮取相中。所以者何？是色常、無常相不可得，如先說。受、想、行、識何？
是色常、無常相不可得，如先說。受、想、行、識亦如是。苦、樂、我、非我亦爾。問曰：是五眾可亦如是。
苦、樂、我、非我亦爾。問曰：是五眾可作常、無常等觀，云何言「五眾是寂滅、遠離作常、無常等觀，云何言「五眾是寂滅、遠離相」？答曰：行者不見五眾常、無常相故，知是相」？
答曰：行者不見五眾常、無常相故，知是五眾離自相；若知五眾離自相，即是寂滅五眾離自相；若知五眾離自相，即是寂滅
下页续读