佛欲使遠現，即知佛意，百步現形。龍遙見佛欲使遠現，即知佛意，百步現形。龍遙見之，歡喜為禮，佛即授之八關齋法。自是以往之，歡喜為禮，佛即授之八關齋法。
自是以往風雨和調，五穀豐熟人民安寧。以是因緣，知風雨和調，五穀豐熟人民安寧。以是因緣，知般咃隱形第一也。般咃隱形第一也。
所以稱祝利般咃能化形體作若干變者，祝所以稱祝利般咃能化形體作若干變者，祝利者，極闇也。此比丘精神疎鈍，佛教使誦掃利者，極闇也。此比丘精神疎鈍，佛教使誦掃，得忘掃、得掃忘。六年之中專心誦此，，得忘掃、得掃忘。
六年之中專心誦此，意遂解悟，而自惟曰：「者篲、掃者除。篲者意遂解悟，而自惟曰：「者篲、掃者除。篲者即喻八正道，糞者三毒垢也。以八正篲掃三即喻八正道，糞者三毒垢也。
以八正篲掃三毒垢，所謂掃義者正謂此耶。」深思此理，心毒垢，所謂掃義者正謂此耶。」深思此理，心即開解，得阿羅漢道。所謂化形體者，以四諦即開解，得阿羅漢道。
所謂化形體者，以四諦妙慧化五陰形也。正有此化，更復有餘。曰有妙慧化五陰形也。正有此化，更復有餘。
曰有婆羅門名曰梵天，亦名世典。所以名世典者，婆羅門名曰梵天，亦名世典。所以名世典者，博覽群籍，圖書祕讖天文地理無不關練，故博覽群籍，圖書祕讖天文地理無不關練，故名世典也。自以德高，命敵而行：「誰能與我論名世典也。
自以德高，命敵而行：「誰能與我論者？」聞釋種比丘中最下者有祝利般咃，憂者？」聞釋種比丘中最下者有祝利般咃，憂婆塞中最下者有瞿蜜多羅。「吾當與此二人婆塞中最下者有瞿蜜多羅。
「吾當與此二人共論。」即來與般咃共論。謂般咃曰：「能與我共論。」即來與般咃共論。
謂般咃曰：「能與我共論耶？」般咃曰：「我尚能與汝祖父梵天共共論耶？」般咃曰：「我尚能與汝祖父梵天共論，何況汝盲無目人乎？」梵志尋言即詰曰：論，何況汝盲無目人乎？」
梵志尋言即詰曰：「盲與無目有何等異耶？」般咃默然不對，心念「盲與無目有何等異耶？」般咃默然不對，心念曰：「無以相詶，當以神足相答耳。」即以神足曰：「無以相詶，當以神足相答耳。」
即以神足飛騰虛空去地四丈九尺，結跏趺坐。梵志飛騰虛空去地四丈九尺，結跏趺坐。梵志仰瞻見其神變，敬情內發冀其清詶。時舍利仰瞻見其神變，敬情內發冀其清詶。
時舍利弗在祇桓經行，以天耳聞梵志與般咃論，知弗在祇桓經行，以天耳聞梵志與般咃論，知其辭匱現變相答。「我若不往，比丘受屈、梵志其辭匱現變相答。「我若不往，比丘受屈、梵志不度。」即以神足作般咃形，使般咃本形不現。不度。」
即以神足作般咃形，使般咃本形不現。化形問梵志曰：「汝為是天、是人乎？」答曰：「是化形問梵志曰：「汝為是天、是人乎？」
答曰：「是人。」又問：「人為是男子不？」曰：「是男子。」又問：「男人。」又問：「人為是男子不？」
曰：「是男子。」又問：「男
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