而食。食入鉢中，福德所感變成甘露。有天於而食。食入鉢中，福德所感變成甘露。
有天於上歎曰：「善哉長者！乃作是大施也、福德之施上歎曰：「善哉長者！乃作是大施也、福德之施也，無能過者。」長者心念：「我先施梵志百千兩也，無能過者。」
長者心念：「我先施梵志百千兩金而無歎我者，今施此少惡食乃歎為善。將金而無歎我者，今施此少惡食乃歎為善。將無妄語耶？」天復告曰：「所施雖少，福田良美，無妄語耶？」
天復告曰：「所施雖少，福田良美，故曰大施也。」長者復念：「天必真實，重來告我。」故曰大施也。」長者復念：「天必真實，重來告我。」
即以百千兩金與尸婆羅。尸婆羅曰：「我比丘即以百千兩金與尸婆羅。尸婆羅曰：「我比丘法不應取金。」尋往詣佛問其所以。答曰：「可取，法不應取金。」
尋往詣佛問其所以。答曰：「可取，隨意轉施。」即受此金施諸同學，為叔父說法隨意轉施。」
即受此金施諸同學，為叔父說法即得道迹。能變臭惡成為甘露，故稱福德第即得道迹。能變臭惡成為甘露，故稱福德第一也。從生至涅槃未曾有乏，般涅槃時身上一也。
從生至涅槃未曾有乏，般涅槃時身上雨種種甘饍飲食。所以得爾，己身足，復欲潤雨種種甘饍飲食。所以得爾，己身足，復欲潤及眾生故也。以是故復稱為第一也。及眾生故也。
以是故復稱為第一也。所以稱優波先比丘具足眾行第一者，此比所以稱優波先比丘具足眾行第一者，此比丘德行充足於內、形容端嚴於外，表裏相應，丘德行充足於內、形容端嚴於外，表裏相應，所適皆悅。難陀三十相、阿難二十相，表相雖所適皆悅。
難陀三十相、阿難二十相，表相雖多，於沙門威儀不能悉備。此比丘相雖十一，多，於沙門威儀不能悉備。此比丘相雖十一，禮儀備舉，以備造適無往不應，長中幼年覩禮儀備舉，以備造適無往不應，長中幼年覩莫不歡。所謂內充者，謂四諦如有八正真妙，莫不歡。
所謂內充者，謂四諦如有八正真妙，充實靈府未曾虛耗，故稱具足眾行道品之充實靈府未曾虛耗，故稱具足眾行道品之法為最第一也。法為最第一也。所以稱婆陀先比丘所說和悅不傷人意者，所以稱婆陀先比丘所說和悅不傷人意者，此比丘常慎口，不犯四過。夫士處世，斧在口此比丘常慎口，不犯四過。
夫士處世，斧在口中，所以斬身由其惡言。此比丘於是麁獷之中，所以斬身由其惡言。此比丘於是麁獷之言永已除盡，常擇言徐語思而後露，發言言永已除盡，常擇言徐語思而後露，發言投意必令歡喜。若在長老、中年、幼稚，隨其所投意必令歡喜。
若在長老、中年、幼稚，隨其所好皆能可悅。所以稱此比丘能善言者，有比好皆能可悅。所以稱此比丘能善言者，有比丘已得羅漢，雖復漏盡，由有口過。因行渡丘已得羅漢，雖復漏盡，由有口過。
因行渡江，水漸欲深，便發惡言曰：「弊婢婬種物。」時江江，水漸欲深，便發惡言曰：「弊婢婬種物。」時江
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