之殊格然易見，故言教授後學最為第一也。之殊格然易見，故言教授後學最為第一也。須摩那比丘所以善誨比丘尼僧者，此比丘須摩那比丘所以善誨比丘尼僧者，此比丘常以苦切之言誡勅諸尼僧：「夫女人者多諸常以苦切之言誡勅諸尼僧：「夫女人者多諸情態，姿媚綺飾幻惑世人，身形穢漏九孔不情態，姿媚綺飾幻惑世人，身形穢漏九孔不淨，三十六物無一可貪也。」所以名須摩那者，淨，三十六物無一可貪也。」
所以名須摩那者，即華名也，以其生時耳上自然有此華，即以即華名也，以其生時耳上自然有此華，即以華為稱。時頻婆娑羅王來至佛所，見此比丘華為稱。時頻婆娑羅王來至佛所，見此比丘耳上有華，怪而問佛：「比丘法得著華耶？」佛耳上有華，怪而問佛：「比丘法得著華耶？」
佛告王曰：「王自𢱍却。」時王即以手捻去，續生告王曰：「王自𢱍却。」時王即以手捻去，續生如故，如是不止遂成華聚。王怪益甚，問其如故，如是不止遂成華聚。
王怪益甚，問其所由。佛告王曰：「乃昔毘婆尸如來出世時，此所由。佛告王曰：「乃昔毘婆尸如來出世時，此比丘為長者子。時歲節會，共彈琴作倡戲訖，比丘為長者子。
時歲節會，共彈琴作倡戲訖，便至佛所。此長者見佛喜悅，即以耳上華舉便至佛所。此長者見佛喜悅，即以耳上華舉著佛耳上。佛即以神足化此花，於虛空中變著佛耳上。
佛即以神足化此花，於虛空中變為四柱臺，耳上如故。長者見變，即發誓願：『願為四柱臺，耳上如故。長者見變，即發誓願：『願使將來世世值佛，所生端政、耳上生花。』以昔使將來世世值佛，所生端政、耳上生花。』
以昔福願，今獲其報。」王聞所說心即開解，前禮佛福願，今獲其報。」王聞所說心即開解，前禮佛足辭退還宮。所以善誨比丘尼者，比丘尼等足辭退還宮。
所以善誨比丘尼者，比丘尼等本是多情。人見比丘端政兼耳上有花，心本是多情。人見比丘端政兼耳上有花，心猶愛樂。緣此愛情誨約切教，由是苦言愛著猶愛樂。
緣此愛情誨約切教，由是苦言愛著即解，是故言善誨禁誡比丘尼僧最為第一即解，是故言善誨禁誡比丘尼僧最為第一也。所以稱尸婆羅比丘福德第一者，尸婆羅也。所以稱尸婆羅比丘福德第一者，尸婆羅初生時，手把無價摩尼珠出，墮地便言：「世間初生時，手把無價摩尼珠出，墮地便言：「世間頗有金銀七寶可持布施不？我今欲大布施。」頗有金銀七寶可持布施不？
我今欲大布施。」作是言已，父母諸家皆大驚懼，棄捨而走，或作是言已，父母諸家皆大驚懼，棄捨而走，或呼是羅剎鬼、或謂天神：「夫小兒生，要須日月呼是羅剎鬼、或謂天神：「夫小兒生，要須日月滿足乃當言。今墮地便言，是大可怪。」母情不滿足乃當言。
今墮地便言，是大可怪。」母情不然，復還看之，語母曰：「莫懼。我非鬼。我正是然，復還看之，語母曰：「莫懼。
我非鬼。我正是母兒耳。」其父月光曰：「今當抱兒至尼揵子母兒耳。」
其父月光曰：「今當抱兒至尼揵子
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