夜不應教。夜不應教。「若比丘尼受教誡法。十五日語教誡師，若即「若比丘尼受教誡法。
十五日語教誡師，若即得白僧者，十五日暮尼得布薩。若晝日僧不得白僧者，十五日暮尼得布薩。若晝日僧不集不得白僧者，至暮布薩時當白僧。得教誡集不得白僧者，至暮布薩時當白僧。
得教誡已至十六日，比丘尼教誡師邊取教誡，取教已至十六日，比丘尼教誡師邊取教誡，取教誡已即得布薩。若十五日比丘尼就大僧中誡已即得布薩。若十五日比丘尼就大僧中受教誡，僧集時即乞教誡，更不須後時來受教誡，僧集時即乞教誡，更不須後時來乞。若比丘尼，比丘尼僧中受具足竟，即晝日乞。
若比丘尼，比丘尼僧中受具足竟，即晝日大僧中受具足，不應夜來也。大僧中受具足，不應夜來也。「若比丘尼得長鉢，即日施人及作淨施，至明「若比丘尼得長鉢，即日施人及作淨施，至明相未現不犯。相未現不犯。
「若比丘尼得所用器，聽畜。十六種器中各畜「若比丘尼得所用器，聽畜。十六種器中各畜一，若長者亦即日施人及作淨施，至明相未一，若長者亦即日施人及作淨施，至明相未現已來不犯。「復有晝日相應者，若比丘貪樂現已來不犯。
「復有晝日相應者，若比丘貪樂坐禪，坐處無有依止師。依止師住處但使一坐禪，坐處無有依止師。依止師住處但使一日得往還，遙依止不失。若兩寺相去一日得日得往還，遙依止不失。
若兩寺相去一日得往還、若有守僧伽藍者，亦得遙依止不失。若往還、若有守僧伽藍者，亦得遙依止不失。若比丘同布薩結大界處，極遠聽一日往還結比丘同布薩結大界處，極遠聽一日往還結大界。是名晝相應法也。「晝夜所應作法，受具、大界。
是名晝相應法也。「晝夜所應作法，受具、布薩、自恣、與欲、與清淨欲、自恣欲、受安居、受功布薩、自恣、與欲、與清淨欲、自恣欲、受安居、受功德衣、受三衣不離宿，是名晝夜相應法也。「復德衣、受三衣不離宿，是名晝夜相應法也。
「復有二日二夜相應法。受具足人與未受具人，有二日二夜相應法。受具足人與未受具人，二日二夜同宿，第三夜受具者明相未現時二日二夜同宿，第三夜受具者明相未現時應起坐。若客比丘到他寺上，請房舍臥具受應起坐。
若客比丘到他寺上，請房舍臥具受已，不語舊住者出外再宿，至第三夜明相未已，不語舊住者出外再宿，至第三夜明相未現時，若自來、若遣人來語舊住者善，若不語現時，若自來、若遣人來語舊住者善，若不語至明相現得罪。至明相現得罪。「若比丘在軍中再宿，至第三夜明相未現時，「若比丘在軍中再宿，至第三夜明相未現時，若有時，可與相識者別；若無時，直去出軍外若有時，可與相識者別；
若無時，直去出軍外
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