若犯罪者應發露，別住別住處，有畏難不得若犯罪者應發露，別住別住處，有畏難不得住者，聽二夜覆藏。復有二時相應法，初夜時、住者，聽二夜覆藏。復有二時相應法，初夜時、後夜時，應翹勤坐禪經行。何故不勸三時行後夜時，應翹勤坐禪經行。
何故不勸三時行者，中夜一時以自消息，是故不得教竟夜行。者，中夜一時以自消息，是故不得教竟夜行。所以勸初夜後夜者，欲令行道不懈。是名二所以勸初夜後夜者，欲令行道不懈。
是名二時相應。時相應。「夜應作者，夜中露地得臥，晝日不得。欲曉時「夜應作者，夜中露地得臥，晝日不得。
欲曉時還入房中眠臥。若夜中經行時，為熱故不得還入房中眠臥。若夜中經行時，為熱故不得具著衣者，直被袈裟得經行。若竭支大者，具著衣者，直被袈裟得經行。
若竭支大者，不著泥洹僧袈裟亦得。著革屣取水與人，若不著泥洹僧袈裟亦得。著革屣取水與人，若池邊取水，夜得晝不得。「中前所應者，從明相池邊取水，夜得晝不得。
「中前所應者，從明相現至中，此時中應食無犯。有中所應食，五種現至中，此時中應食無犯。有中所應食，五種正食是，非餘不正食也。不正食中，前得數數正食是，非餘不正食也。
不正食中，前得數數食。「中前入聚落食法。若無檀越請，不語比座食。「中前入聚落食法。
若無檀越請，不語比座得入聚落乞食無過。若受請者，不語比座去得入聚落乞食無過。若受請者，不語比座去有過。何以故？如拔難陀釋子，處受請不語有過。
何以故？如拔難陀釋子，處受請不語比座，晨朝向一受請處去。後更餘處請檀越比座，晨朝向一受請處去。
後更餘處請檀越來至，喚拔難陀兼喚餘比丘。比丘待拔難來至，喚拔難陀兼喚餘比丘。比丘待拔難陀，日時已過不得中食。以是因緣佛制：『比丘陀，日時已過不得中食。
以是因緣佛制：『比丘有請處，應語比座令知。』中前病比丘得食有請處，應語比座令知。』中前病比丘得食粥。復有中前應入聚落，不應語比座：為佛、為粥。
復有中前應入聚落，不應語比座：為佛、為法、為四方僧、為塔、為病，得入聚落。法、為四方僧、為塔、為病，得入聚落。「共行弟子一切入聚落，皆應白和尚。若有比「共行弟子一切入聚落，皆應白和尚。
若有比丘入聚落見檀越者，應語比座令知。丘入聚落見檀越者，應語比座令知。「後食者，食已竟，後更得食。日時未過作殘食「後食者，食已竟，後更得食。
日時未過作殘食法食，是名後食。病者，後食得數數食無過。看法食，是名後食。病者，後食得數數食無過。
看病者，作殘不作殘皆得食後食。若有檀越請，病者，作殘不作殘皆得食後食。若有檀越請，應語比座。若無檀越請，不語無過。若比丘晝應語比座。
若無檀越請，不語無過。若比丘晝相應夜不相應者、教授比丘尼時，晝日應教、相應夜不相應者、教授比丘尼時，晝日應教、
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