因緣，若不差，盡形服之。又於一時，毘舍佉鹿因緣，若不差，盡形服之。又於一時，毘舍佉鹿母外大得菓來，此菓甜美不敢自食，即請佛母外大得菓來，此菓甜美不敢自食，即請佛及僧設食，兼欲與菓供養佛及僧。佛眾僧食及僧設食，兼欲與菓供養佛及僧。
佛眾僧食已起去，毘舍佉鹿母事多怱務忘不行菓。去已起去，毘舍佉鹿母事多怱務忘不行菓。去後乃憶，內自思惟：『本所以請佛及僧者，緣有後乃憶，內自思惟：『本所以請佛及僧者，緣有此菓欲用供養。云何忘去？』即遣人擔菓詣佛此菓欲用供養。
云何忘去？』即遣人擔菓詣佛及僧。僧心中生疑不敢輒受，即便白佛。佛言：及僧。
僧心中生疑不敢輒受，即便白佛。佛言：『當作殘食法食之無咎。』僧淨地中忽生菓樹，『當作殘食法食之無咎。』
僧淨地中忽生菓樹，此樹長大，有枝曲向不淨地中。佛語諸比丘：此樹長大，有枝曲向不淨地中。佛語諸比丘：『遣淨人繩擊牽向淨地。』後諸比丘心疑：『此菓『遣淨人繩擊牽向淨地。』
後諸比丘心疑：『此菓本在不淨處，今牽在淨處，為得食不？』佛言：『若本在不淨處，今牽在淨處，為得食不？』佛言：『若菓落不淨地者不得食，不落者得食。』復有菓菓落不淨地者不得食，不落者得食。』
復有菓生不淨地中，但枝及蔓皆向淨地。『若落淨地生不淨地中，但枝及蔓皆向淨地。『若落淨地者得食，不落者不得食。』又於一時，諸比丘大者得食，不落者不得食。』
又於一時，諸比丘大得種種菓，但人少菓多食不可盡。殘者不知得種種菓，但人少菓多食不可盡。殘者不知何處用，白佛。佛言：『聽捺破取汁，至初夜得飲。何處用，白佛。
佛言：『聽捺破取汁，至初夜得飲。若不至初夜、汁味有異成苦酒者，不得飲若不至初夜、汁味有異成苦酒者，不得飲也。』何以故？此酒兩已成故。有比丘不淨菓而也。』
何以故？此酒兩已成故。
有比丘不淨菓而食。外道譏慊言：『諸比丘無慈心，此菓有命，云食。外道譏慊言：『諸比丘無慈心，此菓有命，云何食生命也？』為世慊故，佛即制：『諸比丘！菓要何食生命也？』
為世慊故，佛即制：『諸比丘！菓要淨而食，不淨不得食。淨有五種：一火淨；二刀淨而食，不淨不得食。
淨有五種：一火淨；二刀淨；三鳥淨；四菓上自有壞處淨；五却子淨。復淨；
三鳥淨；四菓上自有壞處淨；
五却子淨。復有七種淨：一却皮淨；二破淨；三爛淨；四萎淨；有七種淨：一却皮淨；
二破淨；三爛淨；
四萎淨；五刨刮淨；六水所漂淨；七塵土坌淨。此是淨五刨刮淨；
六水所漂淨；七塵土坌淨。
此是淨法。』法。』「爾時世尊在波槃國拘尸那竭城娑羅雙樹「爾時世尊在波槃國拘尸那竭城娑羅雙樹間入涅槃。諸離車力士五百人等來到佛所，間入涅槃。
諸離車力士五百人等來到佛所，以種種香湯沐浴佛身，先用劫波纏如來身，以種種香湯沐浴佛身，先用劫波纏如來身，復用五百張細軟白疊纏之，以酥油香復用五百張細軟白疊纏之，以酥油香
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