出者，眾僧可別自恣得清淨耳。』「云何名波羅出者，眾僧可別自恣得清淨耳。』「云何名波羅提木叉？波羅提木叉者，名最勝義。以何義故提木叉？
波羅提木叉者，名最勝義。以何義故名為最勝？諸善之本以戒為根，眾善得生，故名為最勝？
諸善之本以戒為根，眾善得生，故言勝義。復次戒有二種：一出世；二世間。此世言勝義。復次戒有二種：一出世；
二世間。此世間者，能與出世作因，故言最勝。復次戒有二間者，能與出世作因，故言最勝。
復次戒有二種：一者依身口；二者依心。由依身口戒，得依種：一者依身口；二者依心。
由依身口戒，得依心戒，故名為首。是波羅提木叉，布薩犍度中心戒，故名為首。是波羅提木叉，布薩犍度中當廣說。「復有五種廣略說戒。說戒序、四事竟，當廣說。
「復有五種廣略說戒。說戒序、四事竟，餘戒皆言汝等數數聞。第二說戒序、四事、十三餘戒皆言汝等數數聞。
第二說戒序、四事、十三事竟，餘戒皆言汝等數數聞。第三說戒序、四事竟，餘戒皆言汝等數數聞。第三說戒序、四事、十三事、二不定竟，餘戒皆言汝等數數聞。事、十三事、二不定竟，餘戒皆言汝等數數聞。
第四說戒序乃至三十事竟，餘戒皆言汝等第四說戒序乃至三十事竟，餘戒皆言汝等數數聞。第五如上廣說。比丘法要誦波羅提數數聞。第五如上廣說。
比丘法要誦波羅提木叉，若不誦者，有誦毘尼處三時就彼處住。木叉，若不誦者，有誦毘尼處三時就彼處住。何以故？若所犯所疑，懺悔解疑得除罪也。是何以故？
若所犯所疑，懺悔解疑得除罪也。是故佛制比丘要誦波羅提木叉。「何故名布薩？故佛制比丘要誦波羅提木叉。
「何故名布薩？斷名布薩。能斷所犯、能斷煩惱、斷一切不善斷名布薩。
能斷所犯、能斷煩惱、斷一切不善法，名布薩義。清淨名布薩。云何名布薩羯磨？法，名布薩義。清淨名布薩。
云何名布薩羯磨？眾僧欲布薩時，眾中最小者應掃堂敷坐具眾僧欲布薩時，眾中最小者應掃堂敷坐具取香水灑地燃燈，如此諸事，皆名布薩羯磨。取香水灑地燃燈，如此諸事，皆名布薩羯磨。
「云何名自恣？比丘夏坐已訖，於智慧清淨比「云何名自恣？比丘夏坐已訖，於智慧清淨比丘前乞見聞疑罪。所以乞者，夏九十日中欲丘前乞見聞疑罪。
所以乞者，夏九十日中欲明持戒律及與餘善皆無毀失，是故安居竟明持戒律及與餘善皆無毀失，是故安居竟始得自恣名。何故佛教作自恣？一各各相課；始得自恣名。何故佛教作自恣？
一各各相課；二各各相憶念；三互相教授；四各各相恭敬；二各各相憶念；
三互相教授；四各各相恭敬；
五語皆相隨；六皆有依非無依。是故名自恣。五語皆相隨；六皆有依非無依。
是故名自恣。自恣羯磨者，眾中最下座應掃堂敷敷具燃自恣羯磨者，眾中最下座應掃堂敷敷具燃燈取香火，如此事皆名羯磨。若界裏不羯磨燈取香火，如此事皆名羯磨。
若界裏不羯磨淨厨處，宿食，沙門皆不得食。當於爾時。佛遊淨厨處，宿食，沙門皆不得食。當於爾時。
佛遊
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