持此衣物往詣世尊。佛即教言：『汝持此衣物持此衣物往詣世尊。佛即教言：『汝持此衣物詣僧從僧乞。從上座一一應問，得幾許分詣僧從僧乞。
從上座一一應問，得幾許分當施我。』一一乞乞已，眾僧當為作白二羯磨當施我。』一一乞乞已，眾僧當為作白二羯磨施之。所以佛聽乞者，此人有看病之功，是施之。
所以佛聽乞者，此人有看病之功，是故佛聽乞耳。復有所不應分物。何者？存在時故佛聽乞耳。復有所不應分物。
何者？存在時所有經律，應分處與能讀誦者。若不及分處，所有經律，應分處與能讀誦者。
若不及分處，現前僧應與能讀誦者，此物不應分賣也。若現前僧應與能讀誦者，此物不應分賣也。若比丘獨在聚落中白衣舍命終，後有比丘比比丘獨在聚落中白衣舍命終，後有比丘比丘尼式叉摩尼沙彌沙彌尼，隨何者先來，檀丘尼式叉摩尼沙彌沙彌尼，隨何者先來，檀越應用此物與之。若無來者，隨何寺近，應越應用此物與之。
若無來者，隨何寺近，應施近寺眾僧。「何者名養生之具？人所須是。何施近寺眾僧。「何者名養生之具？
人所須是。何者非養生之具？非人所用，名非養生。乃至畜者非養生之具？
非人所用，名非養生。乃至畜生所須，名為養生。非畜生所須，名非養生。若生所須，名為養生。
非畜生所須，名非養生。若比丘取他養生物，要語他，他與得取，不與不比丘取他養生物，要語他，他與得取，不與不得取。畜生養生具，除解語者，一不得取。解語得取。
畜生養生具，除解語者，一不得取。解語者當問，與得取，不與不得取。比丘正應所畜者當問，與得取，不與不得取。
比丘正應所畜物：鉢、三衣、坐具、鉢針綖囊及瓶瓫是。所不物：鉢、三衣、坐具、鉢針綖囊及瓶瓫是。所不畜者，女人、金銀、一切寶物、一切鬪戰之具、酒畜者，女人、金銀、一切寶物、一切鬪戰之具、酒盛酒器，如此等物不應受畜。難陀比丘婬欲盛酒器，如此等物不應受畜。
難陀比丘婬欲熾盛，有女為其作禮，即失不淨女人頭上。難熾盛，有女為其作禮，即失不淨女人頭上。難陀及女二皆慚愧，即往白佛，佛教作囊盛之。陀及女二皆慚愧，即往白佛，佛教作囊盛之。
佛聽畜刀子，一用割皮；二用剪甲；三用破瘡；佛聽畜刀子，一用割皮；二用剪甲；
三用破瘡；四用截衣；五用割衣上毛縷；六用淨菓乃至四用截衣；
五用割衣上毛縷；六用淨菓乃至食時種種須故，是以聽畜。「剃髮法。但除頭上食時種種須故，是以聽畜。
「剃髮法。但除頭上毛及鬚，餘處毛一切不聽却也。所以剃髮者，毛及鬚，餘處毛一切不聽却也。
所以剃髮者，為除憍慢自恃心故。若髮長，不得用剪刀甲，為除憍慢自恃心故。若髮長，不得用剪刀甲，應用剃刀除之。佛所制剪刀者，六群比丘用應用剃刀除之。
佛所制剪刀者，六群比丘用剪刀剃髮，諸比丘白佛。佛因六群制不得用剪刀剃髮，諸比丘白佛。佛因六群制不得用剪刀。若比丘頭上有瘡，用剪刀遶瘡甲之剪刀。
若比丘頭上有瘡，用剪刀遶瘡甲之
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