已復羯磨者，僧殘是也。羯磨已更不羯磨者，已復羯磨者，僧殘是也。羯磨已更不羯磨者，尼薩耆波夜提、九十二波夜提等是也。「欲尼薩耆波夜提、九十二波夜提等是也。
「欲發露者要具五法：一整衣服；二脫革屣；三發露者要具五法：一整衣服；二脫革屣；
三胡跪；四合掌；五說所犯事。如是應懺悔，若胡跪；四合掌；
五說所犯事。如是應懺悔，若不爾不名懺悔。有五種犯易除：一者有罪應不爾不名懺悔。
有五種犯易除：一者有罪應一比丘前除，若無比丘，心中立誓亦可得除。一比丘前除，若無比丘，心中立誓亦可得除。二者犯突吉羅，若惡口，向一人說得滅。三者二者犯突吉羅，若惡口，向一人說得滅。
三者如波夜提、自性偷蘭，一人前悔亦得除滅。四如波夜提、自性偷蘭，一人前悔亦得除滅。四者僧殘邊偷蘭、波羅夷邊偷蘭，四人已上眾者僧殘邊偷蘭、波羅夷邊偷蘭，四人已上眾中羯磨除之，僧殘如上說。五者從地至地羯中羯磨除之，僧殘如上說。
五者從地至地羯磨，受戒犍度中當知有總名說。何者是？從波磨，受戒犍度中當知有總名說。何者是？
從波羅夷乃至七滅諍，若有所破皆名為犯，是故羅夷乃至七滅諍，若有所破皆名為犯，是故名集犯。「諫法者，若有比丘犯罪，餘比丘或見名集犯。「諫法者，若有比丘犯罪，餘比丘或見聞疑，應先白上座及僧。上座僧若聽，復應問聞疑，應先白上座及僧。
上座僧若聽，復應問犯罪者：『今欲諫，汝為聽不？』若上座及僧犯事犯罪者：『今欲諫，汝為聽不？』若上座及僧犯事者與欲，得諫。若二俱不聽、若一聽一不聽，者與欲，得諫。
若二俱不聽、若一聽一不聽，皆不得諫。諫者要內立五德然後諫之：一者皆不得諫。諫者要內立五德然後諫之：一者知時而諫；二者實心非虛偽心；三者為利益知時而諫；
二者實心非虛偽心；三者為利益故、不為不利益故諫；四者柔軟言辭、非麁惡故、不為不利益故諫；
四者柔軟言辭、非麁惡語諫；五者慈心故諫、非不見過故諫。諫者，眾語諫；五者慈心故諫、非不見過故諫。
諫者，眾僧集已次第坐竟，有事者別一處坐。諫者從僧集已次第坐竟，有事者別一處坐。諫者從座起，詣彼犯罪人所，如其所見聞疑事。事座起，詣彼犯罪人所，如其所見聞疑事。
事有三處：一者波羅夷僧殘及偷蘭，此名為戒；有三處：一者波羅夷僧殘及偷蘭，此名為戒；二者破正見住邪見中；三者從波逸提乃至二者破正見住邪見中；
三者從波逸提乃至惡口，名之為行。見聞疑於此三處起。諫者或惡口，名之為行。見聞疑於此三處起。
諫者或屏處或眾中語言：『汝當憶念本所犯。不得同屏處或眾中語言：『汝當憶念本所犯。不得同僧作法事，應出去。如法除罪已，後還當入僧。』僧作法事，應出去。
如法除罪已，後還當入僧。』是名為諫憶念也。有諫法不成者，眾僧集已，是名為諫憶念也。
有諫法不成者，眾僧集已，犯罪者別處坐。諫者問：『有罪者聽諫不？』答言：犯罪者別處坐。諫者問：『有罪者聽諫不？』
答言：
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