有五法不與依止：一、無敬信心；二、出麁惡語；有五法不與依止：一、無敬信心；二、出麁惡語；
三、親近惡友；四、性恒懶惰；五、心無恭順。翻此三、親近惡友；四、性恒懶惰；
五、心無恭順。翻此應與。應捨依止、不捨依止，於前二五如次應應與。
應捨依止、不捨依止，於前二五如次應知。有五事捨依止：一、決捨去出界外；二、謂還知。有五事捨依止：一、決捨去出界外；
二、謂還俗；三、親教師至；四、從此黨向餘黨；五、捨依止俗；三、親教師至；
四、從此黨向餘黨；五、捨依止事。若見鄔波馱耶時，即失依止。若道行時師事。
若見鄔波馱耶時，即失依止。若道行時師有心住，仍須供侍更相囑授。若依止師及以有心住，仍須供侍更相囑授。
若依止師及以弟子，須出遊行中路而返，若經多時意擬重弟子，須出遊行中路而返，若經多時意擬重來者，還依舊位而作依止，由心不捨故。設於來者，還依舊位而作依止，由心不捨故。設於中間別依止餘人，亦不失前依止師位。若於中間別依止餘人，亦不失前依止師位。
若於其處依止師死，更無依止不應住經第二長其處依止師死，更無依止不應住經第二長淨，亦復不於此處若前若後而作安居。後安淨，亦復不於此處若前若後而作安居。後安居內師命過者，應自防心住經兩月，過此居內師命過者，應自防心住經兩月，過此已後更不應住。若住處去阿遮利耶、鄔波馱已後更不應住。
若住處去阿遮利耶、鄔波馱耶有兩踰膳那半，應當半月半月就其禮問；耶有兩踰膳那半，應當半月半月就其禮問；若五拘盧舍，經六七日應往禮問；若去五里，若五拘盧舍，經六七日應往禮問；
若去五里，日日應往；若居界內，日別三時而為禮問。若日日應往；若居界內，日別三時而為禮問。
若阿遮利耶、鄔波馱耶，於衣鉢等所有營務，皆阿遮利耶、鄔波馱耶，於衣鉢等所有營務，皆應先作。此之二師及教授師皆應如法供侍。應先作。此之二師及教授師皆應如法供侍。
若依止師及教授師，二俱有病，應看何者？若依止師及教授師，二俱有病，應看何者？若有力能兩處俱看，若無力能應看依止。所若有力能兩處俱看，若無力能應看依止。
所以然者，若無教授在處得住，若無依止即不以然者，若無教授在處得住，若無依止即不應停。若教授師多有弟子，應為番次而作應停。若教授師多有弟子，應為番次而作供侍。阿遮利耶有嫌隙處，不往親附。應恭敬供侍。
阿遮利耶有嫌隙處，不往親附。應恭敬心給侍師長，若不白師洒掃等事，及料理衣心給侍師長，若不白師洒掃等事，及料理衣鉢，并教授他，皆不應作。若有客來，先不相識鉢，并教授他，皆不應作。
若有客來，先不相識者，不應即與按摩解勞。以要言之，在本師邊者，不應即與按摩解勞。以要言之，在本師邊及依止師處，於一切事不問不作，唯除五及依止師處，於一切事不問不作，唯除五事。何謂為五？謂飲水、嚼齒木、大小便利，於同事。
何謂為五？謂飲水、嚼齒木、大小便利，於同
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