禮他者，俱得惡作。有二種穢觸：一、食竟未澡禮他者，俱得惡作。有二種穢觸：一、食竟未澡漱時觸；二、便利未洗淨時觸。出家苾芻不漱時觸；
二、便利未洗淨時觸。出家苾芻不應懷恨，設有嫌隙者，小近大時即須唱畔睇應懷恨，設有嫌隙者，小近大時即須唱畔睇而禮拜。大者見禮即云：「願無病惱。」如兩不言而禮拜。
大者見禮即云：「願無病惱。」如兩不言者，俱得惡作。若大苾芻懷恨而死，墮毒蛇中，者，俱得惡作。
若大苾芻懷恨而死，墮毒蛇中，小欲懺時，應念宿形而行敬法。若唯著下裙小欲懺時，應念宿形而行敬法。若唯著下裙無上衣者，不合禮他，亦不受禮。違而行者，俱無上衣者，不合禮他，亦不受禮。
違而行者，俱惡作罪。大者啑時，小云：「畔睇。」小者若啑，大云：惡作罪。大者啑時，小云：「畔睇。」
小者若啑，大云：「阿路祇。」若不言者，俱得惡作。然不應云：「願「阿路祇。」若不言者，俱得惡作。
然不應云：「願得長命。」若俗老母及莫訶羅，願長壽者道時得長命。」若俗老母及莫訶羅，願長壽者道時無犯。闇中禮拜不應至地，口云：「畔睇。」即是致無犯。
闇中禮拜不應至地，口云：「畔睇。」即是致敬。已辯出家受具禮敬法式，其攝受門徒共敬。
已辯出家受具禮敬法式，其攝受門徒共相依止，今次應說。既近圓竟，滿十夏已來在相依止，今次應說。既近圓竟，滿十夏已來在親教師邊，受學律藏及餘經論等。若親教師親教師邊，受學律藏及餘經論等。
若親教師有緣不及自教者，應令別仗明德可委付人，有緣不及自教者，應令別仗明德可委付人，依之而住。次明受依止法，凡欲受依止時，當依之而住。次明受依止法，凡欲受依止時，當觀彼人性行溫恭，有慚有愧，是可信用，於諸觀彼人性行溫恭，有慚有愧，是可信用，於諸善品樂修習者，應攝受之。請依止時應整衣善品樂修習者，應攝受之。
請依止時應整衣一肩，禮敬訖以兩手按彼雙足，作如是說：「大一肩，禮敬訖以兩手按彼雙足，作如是說：「大德存念！我某甲今請大德為依止，願大德為德存念！我某甲今請大德為依止，願大德為我作依止，我依大德故得安隱住。」如是三說。我作依止，我依大德故得安隱住。」
如是三說。師云：「爾。」弟子云：「善。」或云：「極好。」若無依止師，不師云：「爾。」
弟子云：「善。」或云：「極好。」
若無依止師，不應輒向餘處人間遊行。若滿五夏，五法明解，應輒向餘處人間遊行。若滿五夏，五法明解，識犯非犯知重知輕，別解脫經善知通塞，得識犯非犯知重知輕，別解脫經善知通塞，得離本師及依止師遊方習業。所到之處，經二離本師及依止師遊方習業。
所到之處，經二三日且自停息。次當觀察，誰可為師？應就依三日且自停息。次當觀察，誰可為師？
應就依止。若無依止不應停住，設阿羅漢亦須依止，止。若無依止不應停住，設阿羅漢亦須依止，況復異生。若所到處，五夜已來覓依止師況復異生。
若所到處，五夜已來覓依止師求心不息者，現前利物應與其分，異此不應。求心不息者，現前利物應與其分，異此不應。
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