假借。為請羯磨師及屏教師、諸證戒者。若假借。為請羯磨師及屏教師、諸證戒者。
若壇場中若大眾中受，既入壇已，安置衣鉢，壇場中若大眾中受，既入壇已，安置衣鉢，先教請鄔波馱耶，即令三遍一一禮僧。次令先教請鄔波馱耶，即令三遍一一禮僧。次令捧鉢巡行，呈現大眾，一一觀已咸云好鉢，不捧鉢巡行，呈現大眾，一一觀已咸云好鉢，不道者得惡作罪。即對眾前，本師為守持衣鉢。道者得惡作罪。
即對眾前，本師為守持衣鉢。次令其人向眼見耳不聞處，合掌而立，虔仰次令其人向眼見耳不聞處，合掌而立，虔仰大眾，欲近圓人不應遠使、不上高樹恐有損大眾，欲近圓人不應遠使、不上高樹恐有損傷。於屏障處，其屏教師問障法已，次喚入傷。
於屏障處，其屏教師問障法已，次喚入眾，乃至令其蹲踞合掌，在羯磨師前一心眾，乃至令其蹲踞合掌，在羯磨師前一心領受。既羯磨竟，即應量影，折四指籌名為商領受。既羯磨竟，即應量影，折四指籌名為商矩，隨四指影皆號一人，應告日時及五時差矩，隨四指影皆號一人，應告日時及五時差別。即應為說四他勝法，次說四依及四聖作別。
即應為說四他勝法，次說四依及四聖作法。若不說者，皆得惡作罪。若先說四依者，得法。若不說者，皆得惡作罪。
若先說四依者，得越法罪。有其五事不成近圓：一、不稱鄔波馱越法罪。有其五事不成近圓：一、不稱鄔波馱耶名；二、不稱己名；三、不牒僧伽；四、不作羯磨；耶名；
二、不稱己名；三、不牒僧伽；
四、不作羯磨；五、羯磨減少，翻此五非，即名善受。正近圓時五、羯磨減少，翻此五非，即名善受。
正近圓時轉根為女，此亦成受，應送尼寺。近圓時變轉根為女，此亦成受，應送尼寺。近圓時變為男者，遣向僧寺，各依自戒。又苾芻、苾芻尼為男者，遣向僧寺，各依自戒。
又苾芻、苾芻尼二眾互秉羯磨，若不問障法、若無親教師、若二眾互秉羯磨，若不問障法、若無親教師、若有而不請、若不受十戒、若不秉羯磨，咸非近有而不請、若不受十戒、若不秉羯磨，咸非近圓。無親教師，眾皆越法，得名善受。若知親圓。無親教師，眾皆越法，得名善受。
若知親教師是破戒者，不成近圓；如不知者，得名為教師是破戒者，不成近圓；如不知者，得名為受。實有障法而自言無，實無障法而自言有，受。
實有障法而自言無，實無障法而自言有，前不成受，大眾無犯；後成近圓，眾得越法罪。前不成受，大眾無犯；後成近圓，眾得越法罪。
正受近圓時，云：「我捨學處。」或云：「我不樂受。」皆正受近圓時，云：「我捨學處。」或云：「我不樂受。」
皆非近圓。若重聽、若蔑戾車，但解語者成受非近圓。若重聽、若蔑戾車，但解語者成受近圓；翻此不成，眾僧得罪。若鄔波馱耶及餘近圓；
翻此不成，眾僧得罪。若鄔波馱耶及餘足數人作法之時根轉成尼、若聞白方轉，此足數人作法之時根轉成尼、若聞白方轉，此成近圓，異此不成。互居空地，亦不成受。問成近圓，異此不成。
互居空地，亦不成受。問
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