還坐，隨得爾所波逸提，更得三事起一波逸還坐，隨得爾所波逸提，更得三事起一波逸提。隨起還坐，隨得爾所波逸提。若閉戶向提。隨起還坐，隨得爾所波逸提。
若閉戶向外無淨人者，波逸提。若開戶向外有淨人者，外無淨人者，波逸提。若開戶向外有淨人者，突吉羅。若開戶向內有淨人，不犯。此前後二突吉羅。
若開戶向內有淨人，不犯。此前後二戒，若是童女、石女、小女未堪作婬欲者，若根戒，若是童女、石女、小女未堪作婬欲者，若根壞，盡突吉羅。與女屏處坐戒，凡有二種：壞，盡突吉羅。
與女屏處坐戒，凡有二種：一與夫婦同處、二與女人獨處坐。與女人露一與夫婦同處、二與女人獨處坐。與女人露處坐正有一種，更無第三人。與尼亦有屏處處坐正有一種，更無第三人。
與尼亦有屏處坐戒，如前戒。不與尼屏處坐戒，是亦有與尼坐戒，如前戒。不與尼屏處坐戒，是亦有與尼露處坐戒。此九十事無在尼戒，因尼有緣故露處坐戒。
此九十事無在尼戒，因尼有緣故制同戒。制同戒。44第四十四事九十事第四十四44第四十四事九十事第四十四此戒共，三眾突吉羅。毘羅然國，近雪山故，名此戒共，三眾突吉羅。
毘羅然國，近雪山故，名毘羅然，是外道沙門志所樂處。阿耆達者，毘羅然，是外道沙門志所樂處。阿耆達者，以供養火故，名阿耆達。問：頗有沙門為大以供養火故，名阿耆達。
問：頗有沙門為大眾師，多人所敬者不？佛將受宿報故，令發是眾師，多人所敬者不？佛將受宿報故，令發是念。端政者，身端政、衣服端政、威儀端政、法端念。
端政者，身端政、衣服端政、威儀端政、法端政。諸根寂靜者，六根不亂故。身有圓光政。諸根寂靜者，六根不亂故。
身有圓光如真金聚，設以閻浮檀金置於佛前，佛出一如真金聚，設以閻浮檀金置於佛前，佛出一臂即如土石，無復光色。即還自國，為佛及臂即如土石，無復光色。即還自國，為佛及僧辦夏四月多美飲食。所以辦四月者，以夏僧辦夏四月多美飲食。
所以辦四月者，以夏一時有四月故、又彼國安居常以四月故也。一時有四月故、又彼國安居常以四月故也。斷外人客、女樂自娛，外事好惡一不得白。斷外人客、女樂自娛，外事好惡一不得白。
問曰：「佛是豪族，加是法王舉世所宗；不畏毀問曰：「佛是豪族，加是法王舉世所宗；不畏毀失遠近聽望，何故爾也？」答曰：「此婆羅門王，失遠近聽望，何故爾也？」
答曰：「此婆羅門王，從無始來為癡闇所盲，不顧好惡，是故爾耳。從無始來為癡闇所盲，不顧好惡，是故爾耳。又此婆羅門長夜惡邪，是法怨賊，雖復請佛又此婆羅門長夜惡邪，是法怨賊，雖復請佛無信敬心，是故不以為意。又佛欲現受宿報，無信敬心，是故不以為意。
又佛欲現受宿報，故使爾耳。又云：阿耆達本無惡心，直為故使爾耳。又云：阿耆達本無惡心，直為
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