法，十五種中隨噉何食墮。若一時和合噉十法，十五種中隨噉何食墮。若一時和合噉十五種，一波逸提。若異時各各異噉，十五波五種，一波逸提。
若異時各各異噉，十五波逸提。受殘食法者，隨所能食多少盡著鉢逸提。受殘食法者，隨所能食多少盡著鉢中。知諸比丘一食未竟來從坐起，從是人中。
知諸比丘一食未竟來從坐起，從是人邊偏袒胡跪擎鉢言：「長老憶念！我受殘食邊偏袒胡跪擎鉢言：「長老憶念！我受殘食法。」若前比丘不少多取者，不名受殘食法。法。」
若前比丘不少多取者，不名受殘食法。若以鉢食著地、若著膝上，不名受殘食法，若以鉢食著地、若著膝上，不名受殘食法，若以此為受殘食法者墮。若相去手不相及若以此為受殘食法者墮。
若相去手不相及者，不名為受。若以不淨食、若以不淨肉受，者，不名為受。若以不淨食、若以不淨肉受，不名受殘食法。不淨食者，殘宿食、惡捉食、共不名受殘食法。
不淨食者，殘宿食、惡捉食、共宿食。不淨肉者，狗肉、惡鳥肉等也。若欲宿食。不淨肉者，狗肉、惡鳥肉等也。
若欲食五種佉陀尼，而以五種菩闍尼受者，不食五種佉陀尼，而以五種菩闍尼受者，不名為受。如是展轉欲食此而受彼，悉不成受。名為受。如是展轉欲食此而受彼，悉不成受。
諸不成受而食者，皆波逸提。大比丘邊得受諸不成受而食者，皆波逸提。大比丘邊得受殘食法也，四眾邊不得。若上座邊，應偏袒殘食法也，四眾邊不得。
若上座邊，應偏袒胡跪事事如法。若下坐邊，唯除胡跪，餘法悉胡跪事事如法。若下坐邊，唯除胡跪，餘法悉同。優波離問佛：「比丘有幾處行時自恣，幾住、同。
優波離問佛：「比丘有幾處行時自恣，幾住、幾坐、幾臥？」所以問者，若義不問佛，義相不幾坐、幾臥？」所以問者，若義不問佛，義相不顯；問已理相分明，行者無礙。優波離問佛，顯；
問已理相分明，行者無礙。優波離問佛，印封已後，諸弟子頂戴奉行。如得王封，隨至印封已後，諸弟子頂戴奉行。
如得王封，隨至四關無敢遮者。此亦如是。又如佛於三千世四關無敢遮者。此亦如是。
又如佛於三千世界、於法自在無能過者；優波離於閻浮提內，界、於法自在無能過者；優波離於閻浮提內，解律自在無能過者。又云：優波離三千世界解律自在無能過者。
又云：優波離三千世界無能及者，是人問佛，佛自答之，理無不盡。無能及者，是人問佛，佛自答之，理無不盡。佛告優波離：「有五處比丘行時自恣，五處住、佛告優波離：「有五處比丘行時自恣，五處住、坐、臥。行有五者，知行、知供養、知應食、知種坐、臥。
行有五者，知行、知供養、知應食、知種種食、壞威儀。住、坐、臥亦如是。若比丘行洗口種食、壞威儀。住、坐、臥亦如是。
若比丘行洗口時，有檀越與五種食，比丘應食。應行受殘時，有檀越與五種食，比丘應食。應行受殘食法，不應住坐臥，若住坐臥，當知壞威儀不食法，不應住坐臥，若住坐臥，當知壞威儀不
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