序、四波羅夷、僧殘、二不定竟，應白僧言：『餘序、四波羅夷、僧殘、二不定竟，應白僧言：『餘者如僧常聞。』說序、四波羅夷、僧殘、二不定、三者如僧常聞。』說序、四波羅夷、僧殘、二不定、三十尼薩耆波逸提竟，應白僧言：『餘者如僧十尼薩耆波逸提竟，應白僧言：『餘者如僧常聞。』若廣說，是為五。復有五：說序、四波羅常聞。』
若廣說，是為五。復有五：說序、四波羅夷僧殘竟，應白僧言：『餘者如僧常聞。』如是夷僧殘竟，應白僧言：『餘者如僧常聞。』
如是一一增乃至波逸提若廣說，是為五。「有五一一增乃至波逸提若廣說，是為五。「有五法：不應差為分粥人，若已差不應分。「以五事因緣受功德衣得畜：長衣、法：不應差為分粥人，若已差不應分。
「以五事因緣受功德衣得畜：長衣、離衣宿、別眾食、展轉食、不囑入村，有此五事離衣宿、別眾食、展轉食、不囑入村，有此五事因緣受功德衣。受功德衣已得五事。「有五事因緣留僧伽梨：若有恐怖、若疑因緣受功德衣。受功德衣已得五事。
「有五事因緣留僧伽梨：若有恐怖、若疑有恐怖、若雨若疑當雨、若經營作僧伽梨、有恐怖、若雨若疑當雨、若經營作僧伽梨、若浣若染、若深藏舉，是為五事因緣留僧若浣若染、若深藏舉，是為五事因緣留僧伽梨。「以五事因緣留雨衣：若受界外請食、伽梨。「以五事因緣留雨衣：若受界外請食、若渡水、若病、若飽食已、若經營作雨衣、若若渡水、若病、若飽食已、若經營作雨衣、若浣若染若深藏舉，以此五事因緣留雨衣。浣若染若深藏舉，以此五事因緣留雨衣。
「夏安居竟應作五事：自恣、應解界、應還「夏安居竟應作五事：自恣、應解界、應還結界、受功德衣、應分臥具，是為五。比丘結界、受功德衣、應分臥具，是為五。比丘「有五法不應與作親厚：若憙鬪諍、若多作「有五法不應與作親厚：若憙鬪諍、若多作業、若與眾中勝比丘共諍、若憙遊行不業、若與眾中勝比丘共諍、若憙遊行不止、止不為人說法言示人善惡，是為五。止、止不為人說法言示人善惡，是為五。
有五法應與作親厚。「有五法應差有五法應與作親厚。「有五法應差教授比丘尼：若具持波羅提木叉戒、多聞善教授比丘尼：若具持波羅提木叉戒、多聞善巧語言、慈心辯說了了令聽者得解、不為巧語言、慈心辯說了了令聽者得解、不為佛出家而犯重罪、二十臘若過二十，是為佛出家而犯重罪、二十臘若過二十，是為五。「有五法令正法疾滅。何等五？有比丘五。
「有五法令正法疾滅。何等五？
有比丘不諦受誦，憙忘誤，文不具足以教餘人，文不諦受誦，憙忘誤，文不具足以教餘人，文既不具其義有闕，是為第一疾滅正法。復既不具其義有闕，是為第一疾滅正法。復次有比丘為僧中勝人上座，若一國所宗，次有比丘為僧中勝人上座，若一國所宗，
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