若天若人不懈怠者，次第乃至到於涅槃。此若天若人不懈怠者，次第乃至到於涅槃。此第四法，人天之中多有所作，多有利益。第四法，人天之中多有所作，多有利益。
「『又第五法多有所作，多有利益，所謂念也。一「『又第五法多有所作，多有利益，所謂念也。一切法中能為妨者，所謂懈怠。如是一切世間切法中能為妨者，所謂懈怠。
如是一切世間之法攝涅槃者，念則是根。若出家者、若在家之法攝涅槃者，念則是根。若出家者、若在家者念不放逸，不放逸行，一切所作皆悉成者念不放逸，不放逸行，一切所作皆悉成就。如是之人數數作業，如法作業，勤發精就。
如是之人數數作業，如法作業，勤發精進，隨所悕望，心念正行。彼人五根護五境進，隨所悕望，心念正行。彼人五根護五境界，心不迷惑。眼見色已，於彼色中不生欲染，界，心不迷惑。
眼見色已，於彼色中不生欲染，心不憙樂，如色實見，知其根本，見如是色根心不憙樂，如色實見，知其根本，見如是色根本因緣何因緣生。彼人如是知見色已，心不本因緣何因緣生。彼人如是知見色已，心不濁亂，如是彼色則不能牽，以如實見如是色濁亂，如是彼色則不能牽，以如實見如是色故。若出家者、若在家者、若天人等，知生色故。
若出家者、若在家者、若天人等，知生色過，欲生色過已滅色過，如是念知某方某處，過，欲生色過已滅色過，如是念知某方某處，心緣彼色，如是境界之因緣故，共眼生識。「由心緣彼色，如是境界之因緣故，共眼生識。「由彼境界已生我畏，此無垢念能除煩惱，我以彼境界已生我畏，此無垢念能除煩惱，我以此念已除如是境界怖畏。」如是怖畏，因緣而此念已除如是境界怖畏。」
如是怖畏，因緣而生。於諸境界，第一悕望心正念故，則能除遣生。於諸境界，第一悕望心正念故，則能除遣無量種色境界怖畏。念緣能除，於念念中稍無量種色境界怖畏。
念緣能除，於念念中稍除、漸除。譬如世間善巧銅師以好銅器置火除、漸除。譬如世間善巧銅師以好銅器置火中已，然後治之，如是數數入火復治，勤不休中已，然後治之，如是數數入火復治，勤不休息，漸漸除垢令其滑淨。如是善念數數除息，漸漸除垢令其滑淨。
如是善念數數除垢，爾乃清淨。又如瓶師，因緣合集，以久習垢，爾乃清淨。又如瓶師，因緣合集，以久習故，泥團成瓶。如是之人勤心發念，修集因故，泥團成瓶。
如是之人勤心發念，修集因緣，如緣生瓶。正念觀察，如所著衣。從初次緣，如緣生瓶。正念觀察，如所著衣。
從初次第念念至盡，如是如是始發善念，次第乃第念念至盡，如是如是始發善念，次第乃至一切過盡，得見真諦聖印印心。彼過相盡，至一切過盡，得見真諦聖印印心。彼過相盡，過相盡故，人則知之。是故若有欲得善者，當過相盡故，人則知之。
是故若有欲得善者，當一切時如實正念。若眼緣色，念繩縛心令不一切時如實正念。若眼緣色，念繩縛心令不
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