戒，猶如晝燈，無有光明，不堅不實。若持戒戒，猶如晝燈，無有光明，不堅不實。若持戒中有智和合，彼人猶如火燈光明，堅而復實，中有智和合，彼人猶如火燈光明，堅而復實，得果不虛。若修法者得說言堅，非唯口中得果不虛。
若修法者得說言堅，非唯口中言說為堅，彼人身業、口業、意業皆悉寂靜，身言說為堅，彼人身業、口業、意業皆悉寂靜，身壞命終生於善道，天世界中。此第三法。壞命終生於善道，天世界中。此第三法。
「『云何第四名不懈怠？言懈怠者，所謂不作。何「『云何第四名不懈怠？言懈怠者，所謂不作。
何名不作？隨所作法，發已不作，不能究竟。彼如名不作？隨所作法，發已不作，不能究竟。
彼如是法，精勤不斷則能究竟，若是懈怠不精勤是法，精勤不斷則能究竟，若是懈怠不精勤者，不能究竟。少發起者，於世間法、出世間者，不能究竟。少發起者，於世間法、出世間義，不具足行。若懈怠者，一切所作皆悉羸義，不具足行。
若懈怠者，一切所作皆悉羸劣，為一切人之所輕賤，毀呰嫌薄，自受苦惱，劣，為一切人之所輕賤，毀呰嫌薄，自受苦惱，身壞命終墮於惡道，生地獄中。如是之人懈身壞命終墮於惡道，生地獄中。如是之人懈怠所壞。如是懈怠應當捨離，如火如刀，如墮怠所壞。
如是懈怠應當捨離，如火如刀，如墮嶮岸，如惡毒蛇。若為懈怠所破壞者，則不精嶮岸，如惡毒蛇。若為懈怠所破壞者，則不精勤，無有威德，如羊不異。彼則無智，種種所勤，無有威德，如羊不異。
彼則無智，種種所作一切不知，若智非智、若法非法、應行不作一切不知，若智非智、若法非法、應行不行，一切不知。何以故？以不讀經、不聞法故，行，一切不知。何以故？
以不讀經、不聞法故，以懈怠故。若復有人論開心意，於智所知以懈怠故。若復有人論開心意，於智所知若法非法，一切皆知，應作不作、應行不行，一若法非法，一切皆知，應作不作、應行不行，一切皆知。如是等法，智慧所知，一切皆知。智及切皆知。
如是等法，智慧所知，一切皆知。智及精進，懈怠者無。彼懈怠者如盲不異，身壞精進，懈怠者無。
彼懈怠者如盲不異，身壞命終墮於惡道，生地獄中。如是之人出世間命終墮於惡道，生地獄中。如是之人出世間義，一切皆劣，受第一苦，他舍而乞，常依他義，一切皆劣，受第一苦，他舍而乞，常依他門悕望乞匃，常看他面，第一惡色，頭髮覆眼，門悕望乞匃，常看他面，第一惡色，頭髮覆眼，眼目乾燥，脚爪皮等一切焦枯，四出巷中家眼目乾燥，脚爪皮等一切焦枯，四出巷中家家乞行，辛苦活命，一切輕毀。此因緣故，應當家乞行，辛苦活命，一切輕毀。
此因緣故，應當捨離一切懈怠。捨離一切懈怠。「『與此相違，勤精進者，一切所作皆悉成就，乃「『與此相違，勤精進者，一切所作皆悉成就，乃至涅槃，何況其餘世間之法。身壞命終生於至涅槃，何況其餘世間之法。
身壞命終生於
下页续读