「『又復比丘第五念者。曾所得觸，先已觸來，彼「『又復比丘第五念者。曾所得觸，先已觸來，彼觸染樂軟滑生垢。於彼欲法，不染不味，心不觸染樂軟滑生垢。
於彼欲法，不染不味，心不分別何因緣來。捨彼因緣，如畏燒者捨火不分別何因緣來。捨彼因緣，如畏燒者捨火不異。若他人身貪觸染著，不生隨喜，善觀觸異。
若他人身貪觸染著，不生隨喜，善觀觸法。此名比丘離觸清淨，名善持戒，修行善法，法。此名比丘離觸清淨，名善持戒，修行善法，得名善住，次第乃至到於涅槃。得名善住，次第乃至到於涅槃。
「『又彼比丘復有五念應當修行。何等為五？一、「『又彼比丘復有五念應當修行。何等為五？
一、念時節；二、念少年；三、念生死；四、念具足亡失念時節；二、念少年；
三、念生死；四、念具足亡失散壞；五、念涅槃，欲到涅槃。如是比丘，云何念散壞；
五、念涅槃，欲到涅槃。如是比丘，云何念時？謂彼比丘常一切時繫念修行，不迷境時？
謂彼比丘常一切時繫念修行，不迷境界，不為境界之所破壞，不失不散。比丘不念界，不為境界之所破壞，不失不散。比丘不念此晝此夜，如是時節不念不知。於覺悟時，此晝此夜，如是時節不念不知。
於覺悟時，出息入息與意相應，常不離意。如出入息，乃出息入息與意相應，常不離意。如出入息，乃至一念皆決定知：「出入二息在我腹內，是故至一念皆決定知：「出入二息在我腹內，是故我腹若起若減。以二息故，我陰入界而得存我腹若起若減。
以二息故，我陰入界而得存立。」諸有為法一念不住，陰界入等出於暖立。」諸有為法一念不住，陰界入等出於暖氣。此共氣生，共氣俱滅，破壞爛盡，復於後氣。
此共氣生，共氣俱滅，破壞爛盡，復於後時因緣異生，氣共生滅，一念不住。彼念比時因緣異生，氣共生滅，一念不住。彼念比丘如是念時，繫念相應。比丘如是自觀此身丘如是念時，繫念相應。
比丘如是自觀此身界陰入等和合聚集，一念不住，唯有苦惱。界陰入等和合聚集，一念不住，唯有苦惱。一切身分，非有作者、非有受者，迭相因緣，平一切身分，非有作者、非有受者，迭相因緣，平等共生。如是身者，念念流轉，於念念中，生死等共生。
如是身者，念念流轉，於念念中，生死老退諸行聚集。如是比丘修行不空。如是修老退諸行聚集。如是比丘修行不空。
如是修行念時比丘，以念時故，決定必得四種清淨，行念時比丘，以念時故，決定必得四種清淨，一心清淨。心清淨故，面色清淨，善業清淨，未一心清淨。心清淨故，面色清淨，善業清淨，未來利益，次第乃至到於涅槃。來利益，次第乃至到於涅槃。
或復他人見其持戒，彼檀越主第一歡喜，生或復他人見其持戒，彼檀越主第一歡喜，生清淨心。「『如是四種持戒比丘，如是實義，思惟清淨心。「『如是四種持戒比丘，如是實義，思惟清淨，如是一切普清淨故，則得安眠，臥見善清淨，如是一切普清淨故，則得安眠，臥見善
下页续读