為不淨。所謂淨者，一切香衣，若令身著汗為不淨。所謂淨者，一切香衣，若令身著汗出則臭。又復如花，本一切香，與身相著萎蔫出則臭。
又復如花，本一切香，與身相著萎蔫氣臭。彼比丘尼復觀察身，如此身者，何處氣臭。彼比丘尼復觀察身，如此身者，何處住來？謂本在於母身藏中。母身云何，為淨住來？
謂本在於母身藏中。母身云何，為淨不淨？彼比丘尼如是觀察：「我母本性亦復如不淨？
彼比丘尼如是觀察：「我母本性亦復如是一種不淨。」是一種不淨。」「『彼比丘尼又觀察身，如此身者何處而住？於「『彼比丘尼又觀察身，如此身者何處而住？
於何處行？彼如是處為淨不淨？如是觀已，如實何處行？彼如是處為淨不淨？
如是觀已，如實見知。一切所有清淨之處，隨何等處，如此之見知。一切所有清淨之處，隨何等處，如此之身若死若活，若在彼處，彼如是處則有虫身若死若活，若在彼處，彼如是處則有虫垢髮毛骨等，能令彼處悉皆大臭。以如是身垢髮毛骨等，能令彼處悉皆大臭。
以如是身在彼處故。在彼處故。「『彼比丘尼為斷欲故，復觀察身。如是身者，為「『彼比丘尼為斷欲故，復觀察身。
如是身者，為誰所食？云何觀察？如實見之。所謂羅剎諸惡誰所食？云何觀察？
如實見之。所謂羅剎諸惡鬼等諸不淨者之所食噉，非是鵝鴨及鴛鴦鬼等諸不淨者之所食噉，非是鵝鴨及鴛鴦等淨潔眾生之所食噉。等淨潔眾生之所食噉。
「『彼比丘尼復實觀察如是身已，則見此身「『彼比丘尼復實觀察如是身已，則見此身唯邪所攝，顛倒分別，不正觀察，闇眼現前，唯邪所攝，顛倒分別，不正觀察，闇眼現前，男子相近，欲繫縛心，不見不淨。彼以如是男子相近，欲繫縛心，不見不淨。彼以如是決定觀察，此無始來久習堅欲皆得斷滅，或決定觀察，此無始來久習堅欲皆得斷滅，或令微少。一切垢中，癡垢最惡。一切婦女，欲為令微少。
一切垢中，癡垢最惡。一切婦女，欲為最惡。欲垢因緣，更生餘垢。若以對治除欲垢最惡。
欲垢因緣，更生餘垢。若以對治除欲垢者，餘一切垢皆滅無餘。如日沒時光明盡沒，者，餘一切垢皆滅無餘。
如日沒時光明盡沒，如是斷除垢根欲故，餘垢盡滅。如是斷除垢根欲故，餘垢盡滅。「『彼比丘尼此道滅欲，彼欲滅故，餘共生垢一「『彼比丘尼此道滅欲，彼欲滅故，餘共生垢一切皆滅。何者共生？所謂妬嫉。若男若女所有切皆滅。
何者共生？所謂妬嫉。
若男若女所有妬嫉，皆因欲故。妬嫉二垢，欲是其根。彼欲斷妬嫉，皆因欲故。妬嫉二垢，欲是其根。
彼欲斷故或微薄故，彼二則滅。故或微薄故，彼二則滅。「『又彼二垢復有餘垢隨逐繫縛。何者餘垢？所「『又彼二垢復有餘垢隨逐繫縛。
何者餘垢？所
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