生身。得禪定已，展轉則易生身觀。法身觀者，生身。得禪定已，展轉則易生身觀。
法身觀者，既以觀像心隨想成就，斂意入定即便得見。既以觀像心隨想成就，斂意入定即便得見。當因於像以念生身。觀云如坐於菩提樹下，當因於像以念生身。
觀云如坐於菩提樹下，光明顯照相好奇特。又如鹿野苑中為五比光明顯照相好奇特。又如鹿野苑中為五比丘說四諦法。又如耆闍崛山放大光明為諸丘說四諦法。
又如耆闍崛山放大光明為諸大眾說般若時。隨用一處，係念在前不令外大眾說般若時。隨用一處，係念在前不令外散，心想得住即便見佛，舉身快樂貫徹骨髓。散，心想得住即便見佛，舉身快樂貫徹骨髓。
譬如熱時得清涼池、寒得溫室，世間之樂無譬如熱時得清涼池、寒得溫室，世間之樂無以為喻。法身觀者，已於空中見佛生身，當因以為喻。法身觀者，已於空中見佛生身，當因生身觀內法身，十力、四無所畏、十八不共法、生身觀內法身，十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲無量善業。如人先見金瓶，後觀瓶大慈大悲無量善業。
如人先見金瓶，後觀瓶內摩尼寶珠。所以法身真妙神智無比，無近內摩尼寶珠。所以法身真妙神智無比，無近無遠無難無易，無量世界悉如目前，無有一無遠無難無易，無量世界悉如目前，無有一法而不知者，一切諸法無所不了。是故行者法而不知者，一切諸法無所不了。
是故行者當常專念不令心散，若念餘緣攝之令還。復當常專念不令心散，若念餘緣攝之令還。復次一切命過者，知當死時先失諸根。如投火次一切命過者，知當死時先失諸根。
如投火坑，發聲至梵天。甚大怖畏無過死賊，唯佛一坑，發聲至梵天。甚大怖畏無過死賊，唯佛一人力能救拔，與種種人天涅槃之樂。復次一人力能救拔，與種種人天涅槃之樂。
復次一切諸佛，世世常為一切眾生故不惜身命。如切諸佛，世世常為一切眾生故不惜身命。如釋迦文佛為太子時出遊觀看，見一癩人，即釋迦文佛為太子時出遊觀看，見一癩人，即勅醫言：「當須不死人血飲之、髓塗之，乃可勅醫言：「當須不死人血飲之、髓塗之，乃可得差。」太子念言：「是人難得。設使有者，復不可得差。」
太子念言：「是人難得。設使有者，復不可害，一差一死。」即便以身與之令治。佛為一切害，一差一死。」
即便以身與之令治。佛為一切眾生亦復如是，佛恩深重過於父母，假使一眾生亦復如是，佛恩深重過於父母，假使一切眾生悉為一分，二分之中當念佛，不應餘切眾生悉為一分，二分之中當念佛，不應餘念。如是種種功德，隨念行事。若此念成，斷除念。
如是種種功德，隨念行事。若此念成，斷除結縛，乃至可得無生法忍。若於中間諸病起結縛，乃至可得無生法忍。
若於中間諸病起者，隨病服藥。若不得定，六欲天中豪尊第一，者，隨病服藥。若不得定，六欲天中豪尊第一，業行所致宮殿自隨，或生諸佛前無不定也。業行所致宮殿自隨，或生諸佛前無不定也。
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