在所漏故也！求第二禪不能制心，則不具禪，在所漏故也！求第二禪不能制心，則不具禪，是故行者當知此非也！設行者明，不作是迷，是故行者當知此非也！
設行者明，不作是迷，則不失禪，斯謂智慧。於是頌曰：則不失禪，斯謂智慧。於是頌曰：假使曉了身諸法，則知其意所歸趣，假使曉了身諸法，則知其意所歸趣，方便制止心所趣，譬如鐵鉤調白象。方便制止心所趣，譬如鐵鉤調白象。
其有明了解定意，分別寂觀亦如是，其有明了解定意，分別寂觀亦如是，常以智慧無猶豫，住於道德如法教。常以智慧無猶豫，住於道德如法教。修行道者云何不邪？謂不諛諂，其心質直，專修行道者云何不邪？
謂不諛諂，其心質直，專精行道，敦信守誠。設使在行而不為行，諸所精行道，敦信守誠。設使在行而不為行，諸所塵勞不可之事，悉向法師說其瑕疹。譬如病塵勞不可之事，悉向法師說其瑕疹。
譬如病者而有疾苦，悉當為醫至誠說之。法師觀察者而有疾苦，悉當為醫至誠說之。法師觀察行者志意，應所乏短為其說法。於是頌曰：行者志意，應所乏短為其說法。
於是頌曰：行者懷質直，其心無諛諂，行者懷質直，其心無諛諂，承受法師教，斷諸塵勞垢，承受法師教，斷諸塵勞垢，安隱善清淨，專精勤修道，安隱善清淨，專精勤修道，奉經如佛教，遵法猶戰鬪。奉經如佛教，遵法猶戰鬪。假使行者情欲熾盛，為說人身不淨之法。有假使行者情欲熾盛，為說人身不淨之法。
有三品教：一曰身骨如鎖，支拄相連；二曰適三品教：一曰身骨如鎖，支拄相連；二曰適受法教，便觀頭骨；三曰已了是觀，復察額上，受法教，便觀頭骨；
三曰已了是觀，復察額上，係心著頭。假使瞋怒而熾多者，為說慈心，慈係心著頭。假使瞋怒而熾多者，為說慈心，慈有四品：一曰父母宗親，二曰中間之人無大有四品：一曰父母宗親，二曰中間之人無大親踈，三曰凡人眾庶，四曰以得是行等施慈親踈，三曰凡人眾庶，四曰以得是行等施慈心。護於怨家仁心具足，則除九惱及與橫心。
護於怨家仁心具足，則除九惱及與橫瞋。分別此義，雖有親厚則遠離之。何謂九惱瞋。分別此義，雖有親厚則遠離之。
何謂九惱而橫瞋者？一曰心自念言：「此人本曾侵抂而橫瞋者？一曰心自念言：「此人本曾侵抂我。」二曰：「此人後儻侵我。」三曰：「今復欺我。」四曰我。」
二曰：「此人後儻侵我。」三曰：「今復欺我。」
四曰：「過去之時，抂我親友。」五曰：「後儻復侵我親：「過去之時，抂我親友。」五曰：「後儻復侵我親友。」六曰：「於今現復欺我親友。」七曰：「其人前時友。」
六曰：「於今現復欺我親友。」七曰：「其人前時敬我怨家。」八曰：「後儻復敬。」九曰：「於今現復敬敬我怨家。」
八曰：「後儻復敬。」九曰：「於今現復敬
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