是為淨。何等為五陰相？譬喻火為陰，薪為相是為淨。何等為五陰相？
譬喻火為陰，薪為相也。從息至淨，是皆為觀；謂觀身相隨止觀還也。從息至淨，是皆為觀；
謂觀身相隨止觀還淨，本為無有。內意數息，外意斷惡因緣，是為淨，本為無有。內意數息，外意斷惡因緣，是為二意也。問：何以故不先內外觀身體，反先數二意也。
問：何以故不先內外觀身體，反先數息、相隨、止、觀、還、淨？報：用意不淨故不見，身意息、相隨、止、觀、還、淨？報：用意不淨故不見，身意已淨，便悉見身內外道。行有十九行，用人已淨，便悉見身內外道。
行有十九行，用人有十九病故，亦有十九藥。觀身念惡露，是為有十九病故，亦有十九藥。觀身念惡露，是為止貪婬藥；念四等心，是為止瞋恚藥；自計本止貪婬藥；
念四等心，是為止瞋恚藥；自計本何因緣有，是為止愚癡藥；安般守意，是為多何因緣有，是為止愚癡藥；
安般守意，是為多念藥也。內外自觀身體。何等為身？何等為體？念藥也。內外自觀身體。
何等為身？何等為體？
骨肉為身，六情合為體也。何等為六情？謂眼骨肉為身，六情合為體也。何等為六情？
謂眼合色，耳受聲，鼻向香，口欲味，細滑為身，衰意為合色，耳受聲，鼻向香，口欲味，細滑為身，衰意為種，栽為癡，為有生物也。內外身體所以重出種，栽為癡，為有生物也。內外身體所以重出者何？謂人貪求，有大小，有前後。謂所欲得當者何？
謂人貪求，有大小，有前後。謂所欲得當分別觀，觀者見為念，念因見觀者為知也。身分別觀，觀者見為念，念因見觀者為知也。
身觀止者，坐念起，起念意不離，在所行意所著觀止者，坐念起，起念意不離，在所行意所著為識，是為身觀止也。出息、入息念滅時，何等為識，是為身觀止也。出息、入息念滅時，何等為念滅時？謂念出入氣盡時，意息滅。出息、入為念滅時？
謂念出入氣盡時，意息滅。出息、入息念滅時，譬如畫空中，無有處生死，意道意息念滅時，譬如畫空中，無有處生死，意道意俱爾也。出息、入息念滅時，亦不說息，意息俱爾也。
出息、入息念滅時，亦不說息，意息說滅時。出息、入息念滅時，物從因緣生，斷本說滅時。出息、入息念滅時，物從因緣生，斷本為滅時也。內外痛痒見觀者，為見痛痒所從為滅時也。
內外痛痒見觀者，為見痛痒所從起，便觀是，為見觀也。內外痛痒者，謂外好物起，便觀是，為見觀也。內外痛痒者，謂外好物為外痒，外惡物為外痛；內可意為內痒，內不為外痒，外惡物為外痛；
內可意為內痒，內不可意為內痛。在內為內法，在外因緣為外法；可意為內痛。在內為內法，在外因緣為外法；
亦謂目為內，色為外；耳為內，聲為外；鼻為內，亦謂目為內，色為外；耳為內，聲為外；
鼻為內，香為外；口為內，味為外；心為內，念為外。見好香為外；口為內，味為外；
心為內，念為外。見好細滑，意欲得，是為痒；見麁惡意，不用是為痛。細滑，意欲得，是為痒；
見麁惡意，不用是為痛。俱墮罪也。痛痒觀止者，若人臂痛，意不作俱墮罪也。
痛痒觀止者，若人臂痛，意不作
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