入道也。數時為念，至十息為持，是為外禪；念入道也。數時為念，至十息為持，是為外禪；
念身不淨隨空，是為內禪也。禪法惡來不受，是身不淨隨空，是為內禪也。禪法惡來不受，是名為棄。閉口數息，隨氣出入，知氣發何所，滅名為棄。
閉口數息，隨氣出入，知氣發何所，滅何所。意有所念，不得數；息有遲疾、大小，亦不何所。意有所念，不得數；
息有遲疾、大小，亦不得數；耳聞聲亂，亦不得數也。數息，意在息數得數；耳聞聲亂，亦不得數也。
數息，意在息數為不工，行意在意乃為止。數息，意但在息，是為不工，行意在意乃為止。數息，意但在息，是為不工。當知意所從起、氣所滅，是乃應數。因為不工。
當知意所從起、氣所滅，是乃應數。因緣盡，便得定意也。守意者，念出入息，已念息緣盡，便得定意也。
守意者，念出入息，已念息不生惡，故為守意。息見因緣生，無因緣滅；因不生惡，故為守意。息見因緣生，無因緣滅；
因緣斷，息止也。數息為至誠，息不亂為忍辱。緣斷，息止也。數息為至誠，息不亂為忍辱。
數息氣微，不復覺出入，如是當守一念止也。數息氣微，不復覺出入，如是當守一念止也。息在身，亦在外，得因緣息生，罪未盡故有息；息在身，亦在外，得因緣息生，罪未盡故有息；
斷因緣，息不復生也。斷因緣，息不復生也。數息以為隨第二禪。何以故？用不待念故，數息以為隨第二禪。
何以故？用不待念故，為隨第二禪也。數息為不守意，念息乃為守為隨第二禪也。
數息為不守意，念息乃為守意。息從外入息未盡，息在入意，在盡識，在數意。息從外入息未盡，息在入意，在盡識，在數也。十息有十意為十絆，相隨有二意為二絆，也。
十息有十意為十絆，相隨有二意為二絆，止為一意為一絆。不得息數為惡意不可絆；止為一意為一絆。不得息數為惡意不可絆；
惡意止，乃得數，是為和調可意絆也。已得息惡意止，乃得數，是為和調可意絆也。已得息棄息，已得相隨棄相隨，已得止棄止，已得觀棄息，已得相隨棄相隨，已得止棄止，已得觀棄觀，莫復還；莫復還者，莫復數。息亦使意，意棄觀，莫復還；
莫復還者，莫復數。息亦使意，意亦使息也；有所念為息使意，無所念為意使亦使息也；
有所念為息使意，無所念為意使息也。息有四事：一為風，二為氣，三為息，四息也。息有四事：一為風，二為氣，三為息，四為喘。有聲為風，無聲為氣，出入為息，氣出入為喘。
有聲為風，無聲為氣，出入為息，氣出入不盡為喘也。數息斷外，相隨斷內，數從外入不盡為喘也。數息斷外，相隨斷內，數從外入為斷外，亦欲離外因緣，數從中出為欲離內為斷外，亦欲離外因緣，數從中出為欲離內因緣。外為身離，內為意離；身離、意離是為相因緣。
外為身離，內為意離；身離、意離是為相隨，出、入息是為二事也。數息為欲斷內外因隨，出、入息是為二事也。
數息為欲斷內外因緣。何等為內、外？謂眼、耳、鼻、口、身、意為內，色、聲、緣。何等為內、外？
謂眼、耳、鼻、口、身、意為內，色、聲、
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