香、味、細滑、念為外也。行息為使意向空，但欲香、味、細滑、念為外也。行息為使意向空，但欲止餘意。何以為向空？息中無所為故也。數息止餘意。
何以為向空？息中無所為故也。
數息意走不？即時覺者，罪重意輕，罪引意去疾，意走不？即時覺者，罪重意輕，罪引意去疾，故不覺也。行道已得息，自厭息意，欲轉不復故不覺也。
行道已得息，自厭息意，欲轉不復欲數，如是為得息。相隨止觀亦爾也。知出入欲數，如是為得息。相隨止觀亦爾也。
知出入息滅，滅為得息相；知生死不復用，為得生死息滅，滅為得息相；知生死不復用，為得生死相。已得四禪，但念空為種道栽。相。
已得四禪，但念空為種道栽。行息已得定，不復覺氣出入，便可觀。一、當觀行息已得定，不復覺氣出入，便可觀。
一、當觀五十五事；二、當觀身中十二因緣也。問：息出五十五事；二、當觀身中十二因緣也。
問：息出入，寧有處不？報：息入時是其處，出息時是其入，寧有處不？報：息入時是其處，出息時是其處。數息身坐，痛痒、思想、生死、識止不行，是為處。
數息身坐，痛痒、思想、生死、識止不行，是為坐也。念息得道，復校計者，用息無所知故。問：坐也。念息得道，復校計者，用息無所知故。
問：念息得道，何以為無所知？報：意知息，息不知念息得道，何以為無所知？報：意知息，息不知意，是為無所知。人不能得校計意，便令數息，意，是為無所知。
人不能得校計意，便令數息，欲令意定。雖數息，但不生惡。無有黠智，當何欲令意定。雖數息，但不生惡。
無有黠智，當何等行得黠慧？從一至十，分別定亂，識對行藥；等行得黠慧？從一至十，分別定亂，識對行藥；
已得定意，便隨黠慧，得校計為墮觀也。問：已得定意，便隨黠慧，得校計為墮觀也。問：何等為數？報：數者謂事。譬如人有事更求，是何等為數？
報：數者謂事。譬如人有事更求，是為數罪。道人數福，何以故正為十？一意起為為數罪。
道人數福，何以故正為十？一意起為一，二意起為二，數終於十，至十為竟，故言十一，二意起為二，數終於十，至十為竟，故言十數為福。復有罪者，用不能壞息，故為罪；亦謂數為福。
復有罪者，用不能壞息，故為罪；亦謂意生死不滅，墮世間已，不斷世間事為罪也。意生死不滅，墮世間已，不斷世間事為罪也。
六情為六事，痛痒、思想、生死、識，合為十事，應六情為六事，痛痒、思想、生死、識，合為十事，應內十息；殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、嫉妬、瞋內十息；殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、嫉妬、瞋恚、癡，應外十息，謂止不行也。恚、癡，應外十息，謂止不行也。
問：何等為十六事？報：十事者謂數，至十六問：何等為十六事？報：十事者謂數，至十六者，謂數、相隨、止、觀、還、淨，是為十六事，為行者，謂數、相隨、止、觀、還、淨，是為十六事，為行不離，為隨道也。問：數息念風為隨色，何以應不離，為隨道也。
問：數息念風為隨色，何以應道？報：行意在數不念色，氣盡便滅，墮非常、知道？報：行意在數不念色，氣盡便滅，墮非常、知
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