非常為道也。道人欲得道，要當知坐、行二事：非常為道也。道人欲得道，要當知坐、行二事：一者為坐，二者為行。問：坐與行為同、不同？報：一者為坐，二者為行。
問：坐與行為同、不同？報：有時同，有時不同。數息、相隨、止、觀、還、淨，此六有時同，有時不同。
數息、相隨、止、觀、還、淨，此六事有時為坐，有時為行。何以故？數息意定事有時為坐，有時為行。何以故？
數息意定是為坐，意隨法是為行；已起意不離為行，亦是為坐，意隨法是為行；已起意不離為行，亦為坐也。坐禪法，一不數二，二不數一。一數二為坐也。
坐禪法，一不數二，二不數一。一數二者，謂數一息未竟便言二，是為一數二，如是為者，謂數一息未竟便言二，是為一數二，如是為過精進；二數一者，謂息已入二甫言一，是為二過精進；
二數一者，謂息已入二甫言一，是為二數一，如是為不及精進。從三至四、五至六、七數一，如是為不及精進。從三至四、五至六、七至八、九至十，各自有分部，當分別所屬；在一至八、九至十，各自有分部，當分別所屬；
在一數一，在二數二，是為法行，便墮精進也。有數一，在二數二，是為法行，便墮精進也。有三坐墮道：一為數息坐，二為誦經坐，三為三坐墮道：一為數息坐，二為誦經坐，三為聞經喜坐，是為三也。坐有三品：一為味合坐，聞經喜坐，是為三也。
坐有三品：一為味合坐，二為淨坐，三為無有結坐。何等為味合坐？謂二為淨坐，三為無有結坐。何等為味合坐？
謂意著行不離，是為味合坐。何謂為淨坐？謂意著行不離，是為味合坐。何謂為淨坐？
謂不念為淨坐。何等為無有結坐？謂結已盡為不念為淨坐。何等為無有結坐？
謂結已盡為無有結坐也。息有三輩：一為雜息，二為淨無有結坐也。息有三輩：一為雜息，二為淨息，三為道息。不行道，是為雜息；數至十息息，三為道息。
不行道，是為雜息；數至十息不亂，是為淨息；已得道，是為道息也。息有三不亂，是為淨息；
已得道，是為道息也。息有三輩：有大息，有中息，有微息。口有所語，謂大輩：有大息，有中息，有微息。
口有所語，謂大息止；念道，中息止；得四禪，微息止也。息止；念道，中息止；
得四禪，微息止也。問：佛何以教人數息守意？報：有四因緣；一者、問：佛何以教人數息守意？
報：有四因緣；一者、用不欲痛故；二者、用避亂意故；三者、用閉因用不欲痛故；
二者、用避亂意故；三者、用閉因緣，不欲與生死會故；四者、用欲得泥洹道故緣，不欲與生死會故；
四者、用欲得泥洹道故也。譬喻說日無光明者，有四因緣：一者、用有也。譬喻說日無光明者，有四因緣：一者、用有雲故；二者、用有塵故；三者、用有大風故；四者、雲故；
二者、用有塵故；三者、用有大風故；
四者、用有烟故。數息不得，亦有四因緣：一者、用念用有烟故。數息不得，亦有四因緣：一者、用念生死校計故；二者、用飲食多故；三者、用疲極生死校計故；
二者、用飲食多故；三者、用疲極故；四者、用坐不得更罪地故。此四事來皆有故；
四者、用坐不得更罪地故。此四事來皆有
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