數息有三事：一者、當坐行；二者、見色當念非數息有三事：一者、當坐行；二者、見色當念非常不淨；三者、當曉瞋、恚、疑、嫉、念過去也。數常不淨；
三者、當曉瞋、恚、疑、嫉、念過去也。數息亂者，當識因緣所從起，當知是內意。一息息亂者，當識因緣所從起，當知是內意。
一息亂者是外意過，息從外入故；二息亂者是內亂者是外意過，息從外入故；二息亂者是內意過，息從中出故。三、五、七、九屬外意，四、六、八、意過，息從中出故。
三、五、七、九屬外意，四、六、八、十屬內意。嫉、瞋恚、疑，是三意在內；殺、盜、婬、兩十屬內意。嫉、瞋恚、疑，是三意在內；
殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語，是七意及餘事屬外也。得舌、惡口、妄言、綺語，是七意及餘事屬外也。得息為外，不得息為內。息從意生，念息合為一，息為外，不得息為內。
息從意生，念息合為一，數息至盡數，為一亦非一，意在外，息未盡故。數息至盡數，為一亦非一，意在外，息未盡故。譬如數錢，意在五，數為一也。數息所以先數譬如數錢，意在五，數為一也。
數息所以先數入者，外有七惡，內有三惡，用少不能勝多，入者，外有七惡，內有三惡，用少不能勝多，故先數入也。數息不得者，失其本意故。本意，故先數入也。數息不得者，失其本意故。
本意，謂非常、苦、空、非身。失是意墮顛倒故，亦為失謂非常、苦、空、非身。失是意墮顛倒故，亦為失師。師者，初坐時，第一入息得身安便次第行；師。
師者，初坐時，第一入息得身安便次第行；為失其本意，故不得息也。數息，意常當念非為失其本意，故不得息也。
數息，意常當念非常、苦、空、非身，計息出亦滅，入亦滅。已知是得常、苦、空、非身，計息出亦滅，入亦滅。已知是得道，疾當持非常恐意。得是意，即得息也。入息、道，疾當持非常恐意。
得是意，即得息也。入息、出息所以異者，出息為生死陰，入息為思想出息所以異者，出息為生死陰，入息為思想陰；有時出息為痛痒陰，入息為識陰。用是陰；
有時出息為痛痒陰，入息為識陰。用是為異，道人當分別是意也。入息者為不受罪，為異，道人當分別是意也。
入息者為不受罪，出息者為除罪，守意者為離罪。入息者為受出息者為除罪，守意者為離罪。入息者為受因緣，出息者為到因緣，守意者為不離因緣因緣，出息者為到因緣，守意者為不離因緣也。數息不得，有三因緣：一者、罪到；二者、行不也。
數息不得，有三因緣：一者、罪到；二者、行不互；三者、不精進也。入息短，出息長，無所從互；
三者、不精進也。入息短，出息長，無所從念為道意，有所念為罪；罪惡在外，不在內也。念為道意，有所念為罪；
罪惡在外，不在內也。數息時，有離意為喘息長，得息為喘息短，不數息時，有離意為喘息長，得息為喘息短，不安行息為長，定為短。念萬物為長息，無所念安行息為長，定為短。
念萬物為長息，無所念為短息。未至十息，壞復更數為長息，得十息為短息。未至十息，壞復更數為長息，得十息為短息。得息為短，何以故？止不復數故。得息為短息。
得息為短，何以故？止不復數故。
得息
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