故數息？用意亂故。何以故不得？用不識故。故數息？用意亂故。
何以故不得？用不識故。
何以故不得禪？用不棄習盡證行道故也。數何以故不得禪？用不棄習盡證行道故也。
數息為地，相隨為犁，止為軛，觀為種，還為雨，息為地，相隨為犁，止為軛，觀為種，還為雨，淨為行，如是六事，乃隨道也。數息斷外，相隨淨為行，如是六事，乃隨道也。數息斷外，相隨斷內，止為止罪，行觀却意，不受世間為還，念斷內，止為止罪，行觀却意，不受世間為還，念斷為淨也。意亂當數息，意定當相隨，意斷當斷為淨也。
意亂當數息，意定當相隨，意斷當行止，得道意當觀，不向五陰當還，無所有當行止，得道意當觀，不向五陰當還，無所有當為淨也。多事當數息，少事當相隨，家中意盡為淨也。多事當數息，少事當相隨，家中意盡當行止，畏世間當觀，不欲世間為還，念斷為當行止，畏世間當觀，不欲世間為還，念斷為淨也。何以故數息？不欲隨五陰故。何以故相淨也。
何以故數息？不欲隨五陰故。
何以故相隨？欲知五陰故。何以故止？欲觀五陰故。何隨？欲知五陰故。
何以故止？欲觀五陰故。
何以故觀陰？欲知身本故。何以故知身本？欲棄以故觀陰？欲知身本故。
何以故知身本？欲棄苦故。何以故為還？厭生死故。何以故為淨？分苦故。
何以故為還？厭生死故。
何以故為淨？分別五陰不受故。便隨黠慧八種道得，別為得別五陰不受故。
便隨黠慧八種道得，別為得所願也。行息時為隨數，相隨時為隨念，止時所願也。行息時為隨數，相隨時為隨念，止時為隨定，觀時為隨淨，還時為隨意，淨時為隨為隨定，觀時為隨淨，還時為隨意，淨時為隨道，亦為隨行也。道，亦為隨行也。
數息為四意止，相隨為四意斷，止為四神足數息為四意止，相隨為四意斷，止為四神足念，觀為五根、五力，還為七覺意，淨為八行也。念，觀為五根、五力，還為七覺意，淨為八行也。得息不相隨，不為守意；得相隨不止，不為守得息不相隨，不為守意；
得相隨不止，不為守意；得止不觀，不為守意；得觀不還，不為守意；意；得止不觀，不為守意；
得觀不還，不為守意；得還不淨，不為守意；得淨復淨，乃為守意也。得還不淨，不為守意；
得淨復淨，乃為守意也。已念息，惡不生，復數者，為共遮意，不隨六衰已念息，惡不生，復數者，為共遮意，不隨六衰故。行相隨為欲離六衰，行止為欲却六衰，行故。
行相隨為欲離六衰，行止為欲却六衰，行觀為欲斷六衰，行還為欲不受六衰，行淨為觀為欲斷六衰，行還為欲不受六衰，行淨為欲滅六衰。已滅盡，便隨道也。欲滅六衰。已滅盡，便隨道也。
數息欲遮意，息中有長短，當復遮是長短意數息欲遮意，息中有長短，當復遮是長短意也。何以故守意？欲止惡故。惡亦可守，亦不可也。何以故守意？
欲止惡故。惡亦可守，亦不可守。何以故？惡已盡，不當復守也。守。
何以故？惡已盡，不當復守也。
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