止也。莫為相隨者，謂莫復意念出入，隨五陰止也。莫為相隨者，謂莫復意念出入，隨五陰因緣，不復喘息也。因緣，不復喘息也。
第四觀者，觀息敗時，與觀身體異，息見因緣第四觀者，觀息敗時，與觀身體異，息見因緣生，無因緣滅也。心意受相者，謂意欲有所得，生，無因緣滅也。心意受相者，謂意欲有所得，心計因緣會當復滅，便斷所欲不復向，是為心計因緣會當復滅，便斷所欲不復向，是為心意受相也。以識因緣為俱相觀者，謂識知心意受相也。
以識因緣為俱相觀者，謂識知五陰因緣，出息亦觀，入息亦觀；觀者謂觀五五陰因緣，出息亦觀，入息亦觀；觀者謂觀五陰，是為俱觀。亦應意意相觀，為兩因緣，在內陰，是為俱觀。
亦應意意相觀，為兩因緣，在內斷惡、念道也。觀出息異、入息異者，謂出息為斷惡、念道也。觀出息異、入息異者，謂出息為生死陰，入息為思想陰；有時出息為痛痒陰，生死陰，入息為思想陰；
有時出息為痛痒陰，入息為識陰。隨因緣起便受陰，意所向無有入息為識陰。隨因緣起便受陰，意所向無有常，用是故為異，道人當分別知。是亦謂出息常，用是故為異，道人當分別知。
是亦謂出息滅，入息生；入息滅，出息生也。無有故者，謂人滅，入息生；入息滅，出息生也。
無有故者，謂人意及萬物，意起已滅，物生復死，是為無有故意及萬物，意起已滅，物生復死，是為無有故也。非出息是入息，非入息是出息；非謂出息也。非出息是入息，非入息是出息；
非謂出息時意不念入息，入息時意不念出息，所念異時意不念入息，入息時意不念出息，所念異故言非也。中信者，謂入道中、見道因緣、信道，故言非也。中信者，謂入道中、見道因緣、信道，是為中信也。是為中信也。
第五還棄結者，謂棄身七惡；第六淨棄結者，第五還棄結者，謂棄身七惡；第六淨棄結者，為棄意三惡，是名為還。還者，為意不復起惡；為棄意三惡，是名為還。
還者，為意不復起惡；惡者，是為不還也。還身者，謂還惡。得第五還，惡者，是為不還也。
還身者，謂還惡。得第五還，尚有身亦無身。何以故？有意有身，無意無身，尚有身亦無身。
何以故？有意有身，無意無身，意為人種，是名為還。還者，謂意不復起惡；起意為人種，是名為還。
還者，謂意不復起惡；起惡者，是為不還，亦謂前助身，後助意。不殺、盜、惡者，是為不還，亦謂前助身，後助意。
不殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語，是為助身；不嫉、瞋恚、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語，是為助身；不嫉、瞋恚、癡，是為助意也。還五陰者，譬如買金得石，便癡，是為助意也。
還五陰者，譬如買金得石，便棄捐地不用；人皆貪愛五陰，得苦痛便不欲棄捐地不用；人皆貪愛五陰，得苦痛便不欲是，為還五陰也。何等為便見滅盡處，謂無所是，為還五陰也。
何等為便見滅盡處，謂無所有是為滅處。問：已無所有，何以故為處者？有是為滅處。問：已無所有，何以故為處者？
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