相：坐數息，忽念他事失息意，是為念校計相：坐數息，忽念他事失息意，是為念校計相；骨節盡痛，不能久坐，是為食多相；身重相；骨節盡痛，不能久坐，是為食多相；
身重意瞪𥌋，但欲睡眠，是為疲極相；四面坐，不意瞪𥌋，但欲睡眠，是為疲極相；四面坐，不得一息，是為罪地相。以知罪，當經行；若讀經得一息，是為罪地相。
以知罪，當經行；若讀經文坐，意不習罪，亦禍消也。道人行道當念文坐，意不習罪，亦禍消也。
道人行道當念本。何等為本？謂心意識是為本。是三事皆不本。何等為本？
謂心意識是為本。是三事皆不見，已生便滅，本意不復生，得是意為道意；本見，已生便滅，本意不復生，得是意為道意；
本意已滅，無為痛更因緣生便斷也。定意日勝，意已滅，無為痛更因緣生便斷也。定意日勝，日勝為定意。有時從息得定意，有時從相隨日勝為定意。
有時從息得定意，有時從相隨得定意，有時從止得定意，有時從觀得定意，得定意，有時從止得定意，有時從觀得定意，隨得定因緣直行也。行息亦墮貪，何以故？意隨得定因緣直行也。行息亦墮貪，何以故？
意以定便喜故。便當計出息、入息、念滅時，息生，以定便喜故。便當計出息、入息、念滅時，息生，身生；息滅，身滅。尚未脫生死苦，何以故？喜已身生；
息滅，身滅。尚未脫生死苦，何以故？
喜已計，如是便貪止也。數息欲疾，相隨欲遲；有時計，如是便貪止也。數息欲疾，相隨欲遲；
有時數息當安徐，相隨時當為疾。何以故？數息意數息當安徐，相隨時當為疾。何以故？
數息意不亂當安徐，數亂當為疾，相隨亦同如是也。不亂當安徐，數亂當為疾，相隨亦同如是也。第一數亦相隨，所念異，雖數息，當知氣出入，第一數亦相隨，所念異，雖數息，當知氣出入，意著在數也。數息，復行相隨。止觀者，謂不得意著在數也。
數息，復行相隨。止觀者，謂不得息；前世有習，在相隨止觀。雖得相隨，止觀當息；
前世有習，在相隨止觀。雖得相隨，止觀當還從數息起也。數息意不離，是為法離，為非還從數息起也。
數息意不離，是為法離，為非法數息，意不隨罪，意在世間，便墮罪也。數息法數息，意不隨罪，意在世間，便墮罪也。數息為不欲亂意故，意以不亂復行相隨者，證上為不欲亂意故，意以不亂復行相隨者，證上次意知為止。止與觀同，還與淨同也。行道得次意知為止。
止與觀同，還與淨同也。行道得微意當倒意者，謂當更數息。若讀經已，乃復微意當倒意者，謂當更數息。
若讀經已，乃復行禪微意者，謂不數息及行相隨也。行禪微意者，謂不數息及行相隨也。佛有六潔意，謂數息、相隨、止、觀、還、淨，是六事佛有六潔意，謂數息、相隨、止、觀、還、淨，是六事能制無形也。息亦是意，亦非意。何以故？數時，能制無形也。
息亦是意，亦非意。何以故？
數時，意在息為是；不數時，意息各自行，是為非意。意在息為是；不數時，意息各自行，是為非意。
從意生息已，止無有意也。人不使意，意使從意生息已，止無有意也。人不使意，意使
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