物，無者謂疑，亦為空也。安為本因緣，般為物，無者謂疑，亦為空也。安為本因緣，般為無處所。道人知本無所從來，亦知滅無處所，無處所。
道人知本無所從來，亦知滅無處所，是為守意也。是為守意也。安為清，般為淨，守為無，意名為，是清淨無為安為清，般為淨，守為無，意名為，是清淨無為也。無者謂活，為者謂生，不復得苦，故為活也。也。
無者謂活，為者謂生，不復得苦，故為活也。安為未，般為起。已未起，便為守意；若已意安為未，般為起。
已未起，便為守意；若已意起，便為守意；若已起，意便走，為不守，當為還，起，便為守意；
若已起，意便走，為不守，當為還，故佛說安般守意也。安為受五陰，般為除五故佛說安般守意也。安為受五陰，般為除五陰，守意為覺因緣，不隨身口意也。守意者，陰，守意為覺因緣，不隨身口意也。
守意者，無所著為守意，有所著不為守意。何以故？意無所著為守意，有所著不為守意。何以故？
意起復滅故。意不復起為道，是為守意。守意莫起復滅故。意不復起為道，是為守意。
守意莫令意生，生因有死，為不守意；莫令意死，有死令意生，生因有死，為不守意；莫令意死，有死因有生，意亦不死，是為道也。安般守意有十因有生，意亦不死，是為道也。
安般守意有十黠，謂數息、相隨、止、觀、還、淨、四諦，是為十黠黠，謂數息、相隨、止、觀、還、淨、四諦，是為十黠成，謂合三十七品經為行成也。守意，譬如燈成，謂合三十七品經為行成也。守意，譬如燈火，有兩因緣：一者、壞冥；二者、見明。守意：一者、火，有兩因緣：一者、壞冥；
二者、見明。守意：一者、壞癡；二者、見黠也。守意，意從因緣生，當緣因壞癡；
二者、見黠也。守意，意從因緣生，當緣因緣莫著，是為守意也。守意有三輩：一者、守令緣莫著，是為守意也。
守意有三輩：一者、守令不得生；二者、已生當疾滅；三者、事已行當從不得生；二者、已生當疾滅；
三者、事已行當從後悔，計億萬劫不復作也。守與意各自異，護後悔，計億萬劫不復作也。守與意各自異，護十方一切覺對不犯是為守，覺彼無為是為十方一切覺對不犯是為守，覺彼無為是為意，是守意也。守意中有四樂：一者、知要樂；意，是守意也。
守意中有四樂：一者、知要樂；二者、知法樂；三者、為知止樂；四者、為知可二者、知法樂；
三者、為知止樂；四者、為知可樂；是為四樂。法為行，得為道。守意六事為有樂；
是為四樂。法為行，得為道。
守意六事為有內外：數、隨、止是為外，觀、還、淨是為內。隨道也，內外：數、隨、止是為外，觀、還、淨是為內。隨道也，何以故？念息相隨，止觀還淨，欲習意近道故。何以故？
念息相隨，止觀還淨，欲習意近道故。離是六事，便隨世間也。數息為遮意，相隨為離是六事，便隨世間也。
數息為遮意，相隨為𣫍意，止為定意，觀為離意，還為一意，淨為𣫍意，止為定意，觀為離意，還為一意，淨為守意。用人不能制意，故行此六事耳。何以守意。用人不能制意，故行此六事耳。
何以
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