無所有處有四處：一者、飛鳥以空中為處；二無所有處有四處：一者、飛鳥以空中為處；二者、羅漢以泥洹為處；三者、道以無有為處；四者、羅漢以泥洹為處；
三者、道以無有為處；四者、法在觀處也。出息、入息受五陰相者，謂意者、法在觀處也。
出息、入息受五陰相者，謂意邪念，疾轉還正以生覺斷，為受五陰相。言受邪念，疾轉還正以生覺斷，為受五陰相。言受者，謂受不受相也。以受五陰相，知起何所，滅者，謂受不受相也。
以受五陰相，知起何所，滅何所。滅者，為受十二因緣，人從十二因緣生，何所。滅者，為受十二因緣，人從十二因緣生，亦從十二因緣死；不念者，為不念五陰也。知亦從十二因緣死；
不念者，為不念五陰也。知起何所、滅何所，謂善惡因緣起便復滅，亦謂起何所、滅何所，謂善惡因緣起便復滅，亦謂身，亦謂氣生滅。念便生，不念便死，意與身同身，亦謂氣生滅。
念便生，不念便死，意與身同等，是為斷生死道。在是生死間，一切惡事等，是為斷生死道。在是生死間，一切惡事皆從意來也。今不為前、前不為今者，謂前所皆從意來也。
今不為前、前不為今者，謂前所念已滅，今念非前念；亦謂前世所作，今世所念已滅，今念非前念；亦謂前世所作，今世所作，各自得福；亦謂今所行善，非前所行惡；亦作，各自得福；
亦謂今所行善，非前所行惡；亦謂今息非前息，前息非今息也。為生死分別謂今息非前息，前息非今息也。
為生死分別者，為意念生即生，念滅即滅。故言生死，當分者，為意念生即生，念滅即滅。故言生死，當分別萬物及身。過去、未來福為索盡。何以故？盡別萬物及身。
過去、未來福為索盡。何以故？
盡以生便滅，滅便盡；已知盡，當盡力求也。視上以生便滅，滅便盡；已知盡，當盡力求也。
視上頭無所從來者，謂人無所從來，意起為人；亦頭無所從來者，謂人無所從來，意起為人；亦謂人不自作來者，為有所從來；人自作自得，謂人不自作來者，為有所從來；
人自作自得，是為無所從來也。生死當分別者，謂知分別是為無所從來也。生死當分別者，謂知分別五陰，亦謂知分別意生死。人意為常，知無有五陰，亦謂知分別意生死。
人意為常，知無有常，亦為分別也。後視無處所者，為今現在不常，亦為分別也。後視無處所者，為今現在不見罪人在生死，會當得，無有脫於罪故。言後見罪人在生死，會當得，無有脫於罪故。
言後視無有處所，未得道迹不得中命盡，謂已得視無有處所，未得道迹不得中命盡，謂已得十五，意不得中死；要當得十五，意便墮道，亦十五，意不得中死；要當得十五，意便墮道，亦轉上至阿羅漢也。中得道亦不得中命盡，為轉上至阿羅漢也。
中得道亦不得中命盡，為息意身，凡三事，謂善惡意要當得道迹，亦復息意身，凡三事，謂善惡意要當得道迹，亦復中壞；息死復生，善意起復滅，身亦不得中死中壞；息死復生，善意起復滅，身亦不得中死也。何等為淨？謂諸所貪欲為不淨，除去貪欲也。
何等為淨？謂諸所貪欲為不淨，除去貪欲
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