尊！我有所疑今欲啟請，唯願如來哀愍聽許。」尊！我有所疑今欲啟請，唯願如來哀愍聽許。」
佛言：「善男子！隨意致問當為汝說。」時舍利弗佛言：「善男子！隨意致問當為汝說。」
時舍利弗語無言菩薩：「仁者！若無言語，云何得問？」「大語無言菩薩：「仁者！若無言語，云何得問？」
「大德！一切諸法，皆悉無言、無字、無說。何以故？一德！一切諸法，皆悉無言、無字、無說。
何以故？一切眾生性無言故，以覺觀故而有聲出。若無切眾生性無言故，以覺觀故而有聲出。
若無覺觀，云何有聲？云何可說？云何有字？「大德！覺觀，云何有聲？云何可說？
云何有字？「大德！
夫覺觀中無字無聲，離於覺觀亦無聲字，覺夫覺觀中無字無聲，離於覺觀亦無聲字，覺觀之體即非覺觀。我作文字亦不覺觀，我因觀之體即非覺觀。我作文字亦不覺觀，我因覺觀有大功德，若能觀於如是深法，是則覺觀有大功德，若能觀於如是深法，是則名為十二因緣。若從緣生即是空寂則無定名為十二因緣。
若從緣生即是空寂則無定相，若有如是真實知者，即是真實知於法性。相，若有如是真實知者，即是真實知於法性。「大德！諸法悉從因緣和合，而和合中實無作「大德！
諸法悉從因緣和合，而和合中實無作者生者出者，是故諸法無主、無音、無聲、無心，者生者出者，是故諸法無主、無音、無聲、無心，無有覺觀、非無覺觀。何以故？顛倒因緣而有無有覺觀、非無覺觀。何以故？
顛倒因緣而有出滅。是故若有問者、聽者及解說者，不合不出滅。是故若有問者、聽者及解說者，不合不散一相無相。「大德！夫問難者即是大悲，我散一相無相。
「大德！夫問難者即是大悲，我有大悲是故問佛。如是問者即是悲問，非口有大悲是故問佛。
如是問者即是悲問，非口問也。夫口問者，是聲聞問，聲聞著聲故名聲問也。夫口問者，是聲聞問，聲聞著聲故名聲聞，菩薩普悲故無口問。」舍利弗言：「善男子！聞，菩薩普悲故無口問。」
舍利弗言：「善男子！若一切法性無定者，一切眾生性亦無定，若若一切法性無定者，一切眾生性亦無定，若無定者，菩薩為誰而修悲心。」「大德！若諸眾生無定者，菩薩為誰而修悲心。」
「大德！若諸眾生有定性者，一切菩薩終不修悲，一切眾生實有定性者，一切菩薩終不修悲，一切眾生實非眾生，以顛倒故作眾生想，是故菩薩修集非眾生，以顛倒故作眾生想，是故菩薩修集悲心，為壞顛倒宣說無我。大德！菩薩摩訶薩悲心，為壞顛倒宣說無我。
大德！菩薩摩訶薩不為壞有而說正法，不為壞我壽命士夫而不為壞有而說正法，不為壞我壽命士夫而修慈悲宣說正法，為知真實深法界故而宣修慈悲宣說正法，為知真實深法界故而宣說法。真法界者，即空三昧無相無願。」舍利弗說法。
真法界者，即空三昧無相無願。」舍利弗言：「善哉，善哉！善男子！我亦如是真實了知，言：「善哉，善哉！
善男子！我亦如是真實了知，所以相問試汝智耳，為令佛法增長故問，為所以相問試汝智耳，為令佛法增長故問，為
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