皆從般若波羅蜜生。禪波羅蜜亦從般若波皆從般若波羅蜜生。禪波羅蜜亦從般若波羅蜜生。所以者何？意業微細難可測量，身口羅蜜生。
所以者何？意業微細難可測量，身口所作則易除滅，妄心所起難可制伏。如風飄所作則易除滅，妄心所起難可制伏。
如風飄火猛焰可制，如海濤波亦可息之，唯有妄心火猛焰可制，如海濤波亦可息之，唯有妄心甚難調伏。何以故？無始無明迷心性故。譬甚難調伏。何以故？
無始無明迷心性故。譬如世間多思覺者，妄起尋求而伺察之。如是如世間多思覺者，妄起尋求而伺察之。
如是妄想設入定門心猶取著，無智慧故經百千妄想設入定門心猶取著，無智慧故經百千劫，終不能得三昧現前。亦如愚人妄執諸見，劫，終不能得三昧現前。亦如愚人妄執諸見，或執我常、或執我斷，見不清淨，云何能得三或執我常、或執我斷，見不清淨，云何能得三昧現前？有智慧人觀察二事：一者見其自身多昧現前？
有智慧人觀察二事：一者見其自身多有疾病苦樂等事，皆由先世妄想顛倒，造作有疾病苦樂等事，皆由先世妄想顛倒，造作諸業而今受之。若無癡愛，何有病耶？身本自諸業而今受之。若無癡愛，何有病耶？
身本自空，因緣幻有，無造無作，誰受苦耶？二者復應重空，因緣幻有，無造無作，誰受苦耶？二者復應重更觀察，雖無我相，所作福業皆不唐捐。當願更觀察，雖無我相，所作福業皆不唐捐。
當願法界一切有情，無盡福德滌令清淨，悉得成法界一切有情，無盡福德滌令清淨，悉得成就六波羅蜜，戒、定、智慧以為莊嚴。以是故知，就六波羅蜜，戒、定、智慧以為莊嚴。以是故知，一切萬行皆以般若波羅蜜而為其母。猶如一切萬行皆以般若波羅蜜而為其母。
猶如大地皆依虛空而得安立，而彼虛空無有所大地皆依虛空而得安立，而彼虛空無有所依。般若波羅蜜亦復如是。以是故知，禪波羅依。般若波羅蜜亦復如是。
以是故知，禪波羅蜜，智慧為母。非唯五度從智慧生，一切世間蜜，智慧為母。非唯五度從智慧生，一切世間福德名聞人天果報，乃至出世無漏善根，皆福德名聞人天果報，乃至出世無漏善根，皆以智慧而為生處，猶如大地皆依虛空而得以智慧而為生處，猶如大地皆依虛空而得安立。一切眾生執我取相，有五怖畏：一不活畏，安立。
一切眾生執我取相，有五怖畏：一不活畏，常積資財恐不活故。二惡趣畏，造不善業恐常積資財恐不活故。二惡趣畏，造不善業恐墮三塗恒怖畏故。三者死畏，愛惜身命恐喪墮三塗恒怖畏故。
三者死畏，愛惜身命恐喪失故。四者惡名畏，恒作諸惡以自覆藏，恐失故。四者惡名畏，恒作諸惡以自覆藏，恐人聞知常怖畏故。五者大眾威德畏，於大眾人聞知常怖畏故。
五者大眾威德畏，於大眾中所發言詞懷怖畏故。菩薩摩訶薩智慧觀中所發言詞懷怖畏故。菩薩摩訶薩智慧觀察具證二空，能益自他，無不活畏。除斷邪行察具證二空，能益自他，無不活畏。
除斷邪行
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