「復次，慈氏！菩薩摩訶薩行布施時，有二種智：「復次，慈氏！菩薩摩訶薩行布施時，有二種智：一者小智，二者大智。小智施者，為求人、天、二一者小智，二者大智。
小智施者，為求人、天、二乘解脫，如是施者但名布施，不得名為波羅乘解脫，如是施者但名布施，不得名為波羅蜜多。大智施者，心無所得，無所得故得佛菩蜜多。大智施者，心無所得，無所得故得佛菩提，如是施者名檀波羅蜜。以是故知，檀波羅提，如是施者名檀波羅蜜。
以是故知，檀波羅蜜從智慧生。尸波羅蜜亦有二種：一者小智，蜜從智慧生。尸波羅蜜亦有二種：一者小智，二者大智。小智持戒，怖三惡道，求生人、天、二二者大智。
小智持戒，怖三惡道，求生人、天、二乘解脫，如是持戒心不清淨，不得名為尸波乘解脫，如是持戒心不清淨，不得名為尸波羅蜜。大智持戒，普為利樂一切有情，不住於相羅蜜。大智持戒，普為利樂一切有情，不住於相而無所得，趣大菩提，如是持戒是則名為尸而無所得，趣大菩提，如是持戒是則名為尸波羅蜜。以是故知，戒波羅蜜從智慧生。忍辱波羅蜜。
以是故知，戒波羅蜜從智慧生。忍辱波羅蜜多亦從般若波羅蜜多生，一切有情波羅蜜多亦從般若波羅蜜多生，一切有情本智如日，無明覆蔽忍光不現。修安忍者除本智如日，無明覆蔽忍光不現。
修安忍者除斷無明，聖智現前佛日斯照。譬如國邑無有斷無明，聖智現前佛日斯照。譬如國邑無有智臣，識用不均人民流散，設有智者亦當迴智臣，識用不均人民流散，設有智者亦當迴避，無忍慧者亦復如是。又此智慧如明眼人，避，無忍慧者亦復如是。
又此智慧如明眼人，遙見毒虵即便遠避，有智慧眼避瞋恚蛇亦遙見毒虵即便遠避，有智慧眼避瞋恚蛇亦復如是。無慧眼者，謂於過去無量劫中修行復如是。無慧眼者，謂於過去無量劫中修行諸善，無安忍力及智慧眼，一念瞋火燒滅無諸善，無安忍力及智慧眼，一念瞋火燒滅無餘，如乾草積飈火入中焚燒皆盡。智慧之人餘，如乾草積飈火入中焚燒皆盡。
智慧之人有安忍力，設遇惡人打罵訶責，正智安忍能有安忍力，設遇惡人打罵訶責，正智安忍能調伏之。譬如香象既已調伏，臨陣驅策能破調伏之。譬如香象既已調伏，臨陣驅策能破敵軍。菩薩摩訶薩亦復如是，住無相忍不起敵軍。
菩薩摩訶薩亦復如是，住無相忍不起瞋恚，無緣大悲廣度一切。以是當知，安忍波羅瞋恚，無緣大悲廣度一切。以是當知，安忍波羅蜜從般若波羅蜜生。精進波羅蜜亦從般若蜜從般若波羅蜜生。
精進波羅蜜亦從般若波羅蜜多而得發生。何以故？若無般若波羅波羅蜜多而得發生。何以故？
若無般若波羅蜜多，一切所作皆不成就大菩提果，無邊法蜜多，一切所作皆不成就大菩提果，無邊法門安住最勝，巧便大智周遍觀察，要精進力門安住最勝，巧便大智周遍觀察，要精進力方能圓滿六波羅蜜。以是當知，精進波羅蜜方能圓滿六波羅蜜。以是當知，精進波羅蜜
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