故。」佛語首陀衛諸天人：「置三千大千國土中故。」佛語首陀衛諸天人：「置三千大千國土中菩薩摩訶薩，乃如恒邊沙佛剎人，悉作阿耨菩薩摩訶薩，乃如恒邊沙佛剎人，悉作阿耨多羅三耶三菩，復有異恒邊沙佛剎人，都共多羅三耶三菩，復有異恒邊沙佛剎人，都共供養是輩菩薩摩訶薩，震越衣被、飲食、床臥供養是輩菩薩摩訶薩，震越衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，供養如恒邊沙劫，隨所喜樂作具、病瘦醫藥，供養如恒邊沙劫，隨所喜樂作是施與，若復過是者，不及菩薩摩訶薩勸助是施與，若復過是者，不及菩薩摩訶薩勸助之所施，為過去、當來、今現在佛，淨戒身、三昧之所施，為過去、當來、今現在佛，淨戒身、三昧身、智慧身、已脫身、脫慧所現身，及諸聲聞身、智慧身、已脫身、脫慧所現身，及諸聲聞在其中者所作功德，都共計之合之，不及勸在其中者所作功德，都共計之合之，不及勸助者。若勸助者，以是極尊無能過者。作是勸助者。
若勸助者，以是極尊無能過者。作是勸助，勸助已，持作阿耨多羅三耶三菩。」助，勸助已，持作阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提白佛言：「屬天中天所說，都共計之合須菩提白佛言：「屬天中天所說，都共計之合之，極尊無過勸助，悉代勸助，勸助已，菩薩摩之，極尊無過勸助，悉代勸助，勸助已，菩薩摩訶薩從是中得何等？」佛語須菩提：「菩薩道德訶薩從是中得何等？」佛語須菩提：「菩薩道德之人，當知過去、當來、今現在，法無所取，亦無之人，當知過去、當來、今現在，法無所取，亦無所捨，亦無所知，亦無所得。其法者，為無所所捨，亦無所知，亦無所得。
其法者，為無所生法，亦無有滅法，亦無所從生法，亦無所從生法，亦無有滅法，亦無所從生法，亦無所從滅，於法中了無有生者，法亦無所從有而滅，於法中了無有生者，法亦無所從有而滅，是者法之所法，我代勸助之，是為勸助，作滅，是者法之所法，我代勸助之，是為勸助，作是施者，疾得作阿耨多羅三耶三菩。是故，須是施者，疾得作阿耨多羅三耶三菩。是故，須菩提！菩薩摩訶薩勸助為尊。菩提！
菩薩摩訶薩勸助為尊。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩於過去、當來、今現「復次，須菩提！
菩薩摩訶薩於過去、當來、今現在佛所，代作布施者勸助之，代持戒、忍辱、精在佛所，代作布施者勸助之，代持戒、忍辱、精進、一心、智慧而勸助之，代已脫者勸助之，代進、一心、智慧而勸助之，代已脫者勸助之，代脫慧所現身勸助之。作是代勸助，其脫者是脫慧所現身勸助之。作是代勸助，其脫者是為布施，其脫者是為持戒，其脫者是為忍辱，為布施，其脫者是為持戒，其脫者是為忍辱，其脫者是為精進，其脫者是為一心，其脫者其脫者是為精進，其脫者是為一心，其脫者是為智慧，其脫者是為脫慧，其脫者是為脫是為智慧，其脫者是為脫慧，其脫者是為脫慧所現身，其脫者是為已脫，其脫者代其勸慧所現身，其脫者是為已脫，其脫者代其勸
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