所法中說般若波羅蜜？爾故字為菩薩。所法中說般若波羅蜜？爾故字為菩薩。
「如是如是，字想亦無，字亦無想，何所為意？意「如是如是，字想亦無，字亦無想，何所為意？意誰字？意至本，本意生，意是無形。何因是識？不誰字？
意至本，本意生，意是無形。何因是識？
不可得持，至本亦無所持，何因有識？如是法形，可得持，至本亦無所持，何因有識？如是法形，形亦無有本，設無有本，法亦無誰作，亦無有形亦無有本，設無有本，法亦無誰作，亦無有本，本無有本，當何從說？般若波羅蜜，亦無有本，本無有本，當何從說？
般若波羅蜜，亦無有異處，亦無有本，菩薩法亦無所得，有行菩異處，亦無有本，菩薩法亦無所得，有行菩薩聞是，不恐不畏不難，則為行般若波羅薩聞是，不恐不畏不難，則為行般若波羅蜜，行般若波羅蜜法。當熟思惟如是，是時蜜，行般若波羅蜜法。當熟思惟如是，是時為不入色。何以故？色無所生為非色，設爾為不入色。
何以故？色無所生為非色，設爾非色為無色，亦無有生，從其中無所得，字非色為無色，亦無有生，從其中無所得，字為色。法中本無，無是，菩薩行般若波羅蜜，視為色。
法中本無，無是，菩薩行般若波羅蜜，視法思惟深入法，是時亦不入痛痒思想生死法思惟深入法，是時亦不入痛痒思想生死識。何以故？識無所生，為非識故，亦不出識中，識。何以故？
識無所生，為非識故，亦不出識中，亦不入識中，法中計了無所有。」亦不入識中，法中計了無所有。」舍利弗謂須菩提：「我聽須菩提所說法中事，舍利弗謂須菩提：「我聽須菩提所說法中事，如是菩薩無所出生。設菩薩無所出生者，菩如是菩薩無所出生。
設菩薩無所出生者，菩薩如，用何等故，謙苦行菩薩道？設用十方薩如，用何等故，謙苦行菩薩道？設用十方天下人故，何能忍是謙苦？」須菩提語舍利弗：天下人故，何能忍是謙苦？」
須菩提語舍利弗：「我亦不使菩薩忍是謙苦也。行菩薩之道者，「我亦不使菩薩忍是謙苦也。行菩薩之道者，菩薩自念：『我不錄是謙苦行。』何以故？菩薩菩薩自念：『我不錄是謙苦行。』
何以故？菩薩心不當作是念言：『我忍謙苦心未曾有念。』是心不當作是念言：『我忍謙苦心未曾有念。』
是不當作是念，為用不可計阿僧祇人故，欲令不當作是念，為用不可計阿僧祇人故，欲令安隱，念之如父，念之如母，念之如子，念之如安隱，念之如父，念之如母，念之如子，念之如身無異，常當慈念之。菩薩當作是持心，一切身無異，常當慈念之。菩薩當作是持心，一切菩薩不見，亦不知處，如是內法外法，當作是菩薩不見，亦不知處，如是內法外法，當作是念，當作是行。菩薩作是行不為忍謙苦。舍念，當作是行。
菩薩作是行不為忍謙苦。舍利弗！設使如是所語，菩薩不見出生，菩薩為利弗！
設使如是所語，菩薩不見出生，菩薩為無所出生。」舍利弗謂須菩提：「設使菩薩無所無所出生。」舍利弗謂須菩提：「設使菩薩無所
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