相連，有血脈皮肉筋髓，則而察之：『今此軀體相連，有血脈皮肉筋髓，則而察之：『今此軀體其法如是，分散別離，此非常法，無有脫者。』如其法如是，分散別離，此非常法，無有脫者。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀身，調定其意於世是，須菩提！
菩薩摩訶薩觀身，調定其意於世無明愁慼之事，亦無所得，亦無所見。「復次，無明愁慼之事，亦無所得，亦無所見。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩假使見骨髓筋纏碎壞須菩提！
菩薩摩訶薩假使見骨髓筋纏碎壞分散還與土合。觀察如是：『今此軀體，其法如分散還與土合。觀察如是：『今此軀體，其法如是。』內自觀身，調御其意於世無明愁慼之是。』
內自觀身，調御其意於世無明愁慼之事，亦無所得，亦無所見。「復次，須菩提！假使事，亦無所得，亦無所見。「復次，須菩提！
假使覩見骨散在地，東西南北腳骨異處，膝臏、項覩見骨散在地，東西南北腳骨異處，膝臏、項頸、胸脇、頭髗各自異處，則而察之：『今此軀頸、胸脇、頭髗各自異處，則而察之：『今此軀體，其法如是，手足分散別離，此非常法，無脫體，其法如是，手足分散別離，此非常法，無脫此者。』內觀其身，調定其意於世無明愁慼此者。』內觀其身，調定其意於世無明愁慼之事，亦無所得，亦無所見。「復次，須菩提！菩之事，亦無所得，亦無所見。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩便觀身，死來久遠骨散在地，積有薩摩訶薩便觀身，死來久遠骨散在地，積有年歲，不可稱數難量之載，青骨碎壞與灰土年歲，不可稱數難量之載，青骨碎壞與灰土合：『今此軀體其法如是，分散別離，此非常法，合：『今此軀體其法如是，分散別離，此非常法，無有脫者。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩內自觀無有脫者。』
如是，須菩提！菩薩摩訶薩內自觀身，調定其意於世無明愁慼之事，亦無所得，身，調定其意於世無明愁慼之事，亦無所得，亦無所見。痛痒思想觀法，亦復如是。以持誘亦無所見。
痛痒思想觀法，亦復如是。以持誘進初發意者為無常觀，稍稍入空乃知無本；進初發意者為無常觀，稍稍入空乃知無本；
以為發意達者，觀內外身亦無有身，觀內外以為發意達者，觀內外身亦無有身，觀內外想亦無有想，觀內外法亦無有法，亦無所觀想亦無有想，觀內外法亦無有法，亦無所觀亦無所見，道不離俗、俗不離道，二者俱空，亦亦無所見，道不離俗、俗不離道，二者俱空，亦無所獲。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行摩訶衍無所獲。「復次，須菩提！
菩薩摩訶薩行摩訶衍者，四意斷。何等為四意斷？於是菩薩摩訶者，四意斷。何等為四意斷？
於是菩薩摩訶薩，諸惡未起不善之法，設來興者，制令不生；薩，諸惡未起不善之法，設來興者，制令不生；慇懃精進攝其心本，令斷諸瑕，諸惡不善非慇懃精進攝其心本，令斷諸瑕，諸惡不善非法之事，適興尋斷，慇懃精進自攝其心，使法之事，適興尋斷，慇懃精進自攝其心，使平等斷；諸善德本設來興者，假欲斷者，慇平等斷；
諸善德本設來興者，假欲斷者，慇
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