易。』便語儒童：『所施九物，盡當相與，卿小易。』便語儒童：『所施九物，盡當相與，卿小下我，使吾在上。』儒童答曰：『吾自以理，不下我，使吾在上。』
儒童答曰：『吾自以理，不強在上，若我知劣，我自在下，無所恨也。』強在上，若我知劣，我自在下，無所恨也。』梵志懊惱，避座與之，七寶挍飾，極為精梵志懊惱，避座與之，七寶挍飾，極為精妙。長老梵志，因問儒童：『卿之學問，何所求妙。
長老梵志，因問儒童：『卿之學問，何所求索？』答言：『吾求阿惟三佛，度脫萬姓。』長老梵索？』答言：『吾求阿惟三佛，度脫萬姓。』
長老梵志，心毒恚生，內誓願言：『吾當世世壞子之志，心毒恚生，內誓願言：『吾當世世壞子之心令不得成，若故作佛亦亂之不宜。』復心令不得成，若故作佛亦亂之不宜。』復念言：『善惡殊途，恐不相值，唯當大修德念言：『善惡殊途，恐不相值，唯當大修德爾乃相遇耳。』便行六度無極，兼修諸善，恒爾乃相遇耳。』
便行六度無極，兼修諸善，恒無廢捨之意。於是別去，施主九物與諸梵無廢捨之意。於是別去，施主九物與諸梵志，使各分之已，各減一銀錢追與儒童：志，使各分之已，各減一銀錢追與儒童：『不受九物，使吾之等普分得之。』儒童受已，『不受九物，使吾之等普分得之。』
儒童受已，各自別去。菩薩道成，調達恒與菩薩相隨，各自別去。菩薩道成，調達恒與菩薩相隨，俱生俱死，共為兄弟，恒壞菩薩。爾時長老俱生俱死，共為兄弟，恒壞菩薩。
爾時長老梵志，調達是也；儒童者，釋迦文佛是；以本梵志，調達是也；儒童者，釋迦文佛是；
以本誓故，恒不相離，是其本末也。」誓故，恒不相離，是其本末也。」師言：「學當有善知識。昔有驢一頭，其主恒師言：「學當有善知識。
昔有驢一頭，其主恒令與馬相隨，飲食行來，常與馬俱。馬行百令與馬相隨，飲食行來，常與馬俱。馬行百里，亦行百里，馬行千里，亦行千里，衣毛嗚里，亦行百里，馬行千里，亦行千里，衣毛嗚呼，與馬相似。後時與驢相隨，飲食行來，呼，與馬相似。
後時與驢相隨，飲食行來，與驢共侶，驢行百里，亦行百里，驢行千里，與驢共侶，驢行百里，亦行百里，驢行千里，亦行千里，毛衣頭軀，悉為似驢。嗚呼唉痾，亦行千里，毛衣頭軀，悉為似驢。嗚呼唉痾，純為是驢，遂至老死，不復作馬。學者亦純為是驢，遂至老死，不復作馬。
學者亦如是，隨善知識，則日精進，精進者，得道如是，隨善知識，則日精進，精進者，得道駛。隨惡知識，則日懈怠，懈怠者，是為長駛。隨惡知識，則日懈怠，懈怠者，是為長沒也。」沒也。」
昔者外國婆羅門，事天作寺舍，好作天像，昔者外國婆羅門，事天作寺舍，好作天像，以金作頭。時有盜賊，登天像挽取其頭，以金作頭。時有盜賊，登天像挽取其頭，
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