大比丘眾俱。爾時有一比丘新學遠來，客大比丘眾俱。爾時有一比丘新學遠來，客至此國諸比丘欲求猗籌。諸比丘聞，不至此國諸比丘欲求猗籌。
諸比丘聞，不與猗籌：「今觀於子，行不具足舉動不祥，與猗籌：「今觀於子，行不具足舉動不祥，將無於此造損耗業。」爾時新學不得猗將無於此造損耗業。」爾時新學不得猗籌，復詣餘處，求索猗籌。彼諸比丘，不問本籌，復詣餘處，求索猗籌。
彼諸比丘，不問本末，速授猗籌。前比丘聞，即往問言：「卿何以末，速授猗籌。前比丘聞，即往問言：「卿何以故，不問本末便與猗籌？」比丘答曰：「吾授猗故，不問本末便與猗籌？」
比丘答曰：「吾授猗籌，有固不妄，當奉事我，供養以時。」有新籌，有固不妄，當奉事我，供養以時。」有新比丘安詳雅步，舉動不暴，入出進退，不失比丘安詳雅步，舉動不暴，入出進退，不失儀法，類如佳人，不似凶惡。主比丘獨在儀法，類如佳人，不似凶惡。
主比丘獨在不出，新學比丘復取衣鉢，取主比丘撾捶不出，新學比丘復取衣鉢，取主比丘撾捶榜笞，就地縛束猶繫其口，將無所喚。人榜笞，就地縛束猶繫其口，將無所喚。人聞其聲，即於其夜，馳迸行走。天欲向曉，諸聞其聲，即於其夜，馳迸行走。
天欲向曉，諸比丘眾，適聞其聲，皆來趣之，解其繫縛，則比丘眾，適聞其聲，皆來趣之，解其繫縛，則問其意。時彼比丘，本末為說，語比丘：「當問其意。時彼比丘，本末為說，語比丘：「當共分布行求索之，使我還得衣鉢。」諸比丘共分布行求索之，使我還得衣鉢。」
諸比丘答曰：「吾等語卿，莫得妄信，勿與猗籌，答曰：「吾等語卿，莫得妄信，勿與猗籌，將無見抂，自在放恣，不用吾語，所可作將無見抂，自在放恣，不用吾語，所可作者，今可自省。」時諸比丘，具啟世尊。佛言：者，今可自省。」時諸比丘，具啟世尊。
佛言：「諸比丘！此比丘者，不但今世，為是凶人，「諸比丘！此比丘者，不但今世，為是凶人，所見侵抂，不知本末，而妄信也，所在所見侵抂，不知本末，而妄信也，所在相遇，輙為所侵。乃往過去，有梵志，名草相遇，輙為所侵。
乃往過去，有梵志，名草驢駝，載瓦器，有持門戶，行於道路。遙見驢駝，載瓦器，有持門戶，行於道路。遙見一奴，住於道傍，遙覩梵志，稍來近之，心欲一奴，住於道傍，遙覩梵志，稍來近之，心欲劫奪。與之相見，梵志信之：『此人見我，來奉劫奪。
與之相見，梵志信之：『此人見我，來奉事我，有所施與，來親附我。』彼時梵志，以偈事我，有所施與，來親附我。』彼時梵志，以偈頌曰：頌曰：「『汝處於四衢，顏貌有反覆，「『汝處於四衢，顏貌有反覆，人未知本末？不選擇觀察。人未知本末？
不選擇觀察。
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