知。知。次依論問。中有生時。為有衣不。論答。色界中次依論問。
中有生時。為有衣不。
論答。色界中有一切有衣。以色界中慚愧增故。慚愧即是有一切有衣。
以色界中慚愧增故。慚愧即是法身衣服。如彼法身具勝衣服。生身亦爾。故法身衣服。
如彼法身具勝衣服。生身亦爾。
故彼中有常與衣俱。欲界中有多分無衣。以欲彼中有常與衣俱。欲界中有多分無衣。
以欲界中分無慚愧。唯除菩薩及白淨苾芻尼。所界中分無慚愧。唯除菩薩及白淨苾芻尼。
所受中有。恒有上妙衣服。有餘師說菩薩中有受中有。恒有上妙衣服。
有餘師說菩薩中有亦無有衣。唯白淨尼等所受中有。常與衣亦無有衣。唯白淨尼等所受中有。
常與衣俱。問何緣菩薩中有無衣。而白淨尼有衣。答俱。問何緣菩薩中有無衣。
而白淨尼有衣。答白淨尼曾以衣服施四方僧。故彼中有常有白淨尼曾以衣服施四方僧。
故彼中有常有衣服。問若爾菩薩於過去生。以妙衣服施四衣服。問若爾菩薩於過去生。
以妙衣服施四方僧。白淨尼等所施衣服。碎為微塵。猶未為方僧。白淨尼等所施衣服。
碎為微塵。猶未為比。如何菩薩中有無衣。而彼有衣服。答由彼比。
如何菩薩中有無衣。而彼有衣服。
答由彼願力異菩薩故。謂白淨尼以衣奉施四方僧願力異菩薩故。謂白淨尼以衣奉施四方僧已。便發願言。願我生生常著衣服。乃至中已。
便發願言。願我生生常著衣服。
乃至中有亦不露形。由彼願力所引發故。所生之處有亦不露形。由彼願力所引發故。
所生之處常豐衣服。彼最後身。所受中有。常有衣服。入常豐衣服。彼最後身。
所受中有。常有衣服。
入母胎位。乃至出時。衣不離體。如如彼身漸母胎位。乃至出時。
衣不離體。如如彼身漸次增長。後出家受具戒已。輒成五衣。勤修正次增長。
後出家受具戒已。輒成五衣。
勤修正行。不久便證阿羅漢果。乃至後涅槃時。即以行。不久便證阿羅漢果。
乃至後涅槃時。即以此衣纏身火葬。菩薩過去三無數劫。所修種此衣纏身火葬。
菩薩過去三無數劫。所修種種殊勝善行。皆為迴向無上菩提。利益安樂種殊勝善行。
皆為迴向無上菩提。利益安樂諸有情故。由斯行願。雖見相好而無有衣。願諸有情故。
由斯行願。雖見相好而無有衣。
願力有殊。不應為難。次依論問。在中有位資段力有殊。不應為難。
次依論問。在中有位資段食不。答色界中有不資段食。欲界中有必資食不。
答色界中有不資段食。欲界中有必資段食。問欲界中有。段食云何。有作是說。欲界段食。
問欲界中有。段食云何。
有作是說。欲界中有。至有食處。便食彼食。至有水處。便飲彼中有。
至有食處。便食彼食。
至有水處。便飲彼水。由彼飲食以自存濟。此說非理。所以者何。水。
由彼飲食以自存濟。此說非理。
所以者何。中有極多難周濟故。謂契經說。如從帒等瀉中有極多難周濟故。
謂契經說。如從帒等瀉
下页续读