載其義。從第一天至二十八天。隨其事行福載其義。從第一天至二十八天。
隨其事行福轉倍增種非常禪。皆諦背有著無則得羅漢轉倍增種非常禪。皆諦背有著無則得羅漢泥洹。不忌有為不係空觀。遇理而冥無執無泥洹。
不忌有為不係空觀。遇理而冥無執無寄為無所種。既無所種故不受報。廓然玄廢寄為無所種。
既無所種故不受報。廓然玄廢則佛之泥洹。泥洹者。漢曰無為。亦曰滅度。維則佛之泥洹。
泥洹者。漢曰無為。
亦曰滅度。維摩詰曰。彼六師者說倚為道。從是師者為住摩詰曰。
彼六師者說倚為道。從是師者為住諸見。為墮邊際為歸八難。不得離生死道也。諸見。
為墮邊際為歸八難。不得離生死道也。
雖玄心屢習而介然微動。猶均彼六師同滯雖玄心屢習而介然微動。猶均彼六師同滯一有。況貪生倚想報我捍化。雖復福踰山河一有。
況貪生倚想報我捍化。雖復福踰山河貴極三界。倚伏旋還終墜罪苦。豈獲寧神大貴極三界。
倚伏旋還終墜罪苦。豈獲寧神大造泊然玄夷哉。造泊然玄夷哉。
夫生必有情天勢率至。不定於善必在於惡。夫生必有情天勢率至。不定於善必在於惡。
是以始行道者要必有寄。寄之所因必因乎是以始行道者要必有寄。寄之所因必因乎有。有之所資必資乎煩。是以經云。欲於空有。
有之所資必資乎煩。是以經云。
欲於空中造立宮室。終不能成。取佛國者非於空也。中造立宮室。終不能成。
取佛國者非於空也。然則五度四等未始可廢。但當即其事用而然則五度四等未始可廢。
但當即其事用而去其忮心。歸於佛則無解於佛。歸於戒則無去其忮心。歸於佛則無解於佛。
歸於戒則無功於戒。則禪諦與五陰俱冥。末用與本觀同功於戒。則禪諦與五陰俱冥。
末用與本觀同盡。雖復眾行兼陳。固是空中行空耳。或以為盡。雖復眾行兼陳。
固是空中行空耳。或以為空則無行。行則非空。既已有所無乃失空空則無行。
行則非空。既已有所無乃失空乎。夫空者忘懷之稱。非府宅之謂也。無誠無乎。
夫空者忘懷之稱。非府宅之謂也。
無誠無矣。存無則滯封。有誠有矣。兩忘則玄解。然則矣。存無則滯封。
有誠有矣。兩忘則玄解。
然則有無由乎方寸。而無係於外物。器象雖陳於有無由乎方寸。而無係於外物。
器象雖陳於事用。感絕則理冥。豈滅有而後無。階損以至事用。感絕則理冥。
豈滅有而後無。階損以至盡哉。由此言之。有固非滯。滯有則背宗。反流盡哉。
由此言之。有固非滯。
滯有則背宗。反流歸根。任本則自暢。是以開士深行統以一貫。歸根。
任本則自暢。是以開士深行統以一貫。
達萬像之常冥。乘所寓而玄。領知來理之先達萬像之常冥。乘所寓而玄。
領知來理之先空。恒得之於同致。悟四色之無映。順本際空。恒得之於同致。
悟四色之無映。順本際而偕廢。審眾觀之自然。故雖行而靡跡。方等而偕廢。
審眾觀之自然。故雖行而靡跡。
方等
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