是以學者務慎所習。是以學者務慎所習。五蓋。一曰貪婬。二曰瞋恚。三曰愚癡。四曰邪五蓋。
一曰貪婬。二曰瞋恚。
三曰愚癡。四曰邪見。五曰調戲。別而言之。求欲為貪。耽著為見。
五曰調戲。別而言之。
求欲為貪。耽著為婬。外發為瞋。內結為恚。繫於縛著觸理倒惑婬。
外發為瞋。內結為恚。
繫於縛著觸理倒惑為愚癡。生死因緣癡為本。一切諸著皆始於為愚癡。生死因緣癡為本。
一切諸著皆始於癡。地獄苦酷多由於恚。癡。地獄苦酷多由於恚。
經云。卒鬪殺人其罪尚輕。懷毒陰謀則累劫經云。卒鬪殺人其罪尚輕。
懷毒陰謀則累劫彌結。無解脫之期。彌結。無解脫之期。
六情。一名六衰。亦曰六欲。謂目受色耳受聲六情。一名六衰。
亦曰六欲。謂目受色耳受聲鼻受香舌受味身受細滑心受識。識者即上鼻受香舌受味身受細滑心受識。
識者即上所謂識陰者也。五陰六欲。蓋生死之原本。罪所謂識陰者也。五陰六欲。
蓋生死之原本。罪苦之所由。消御之方皆具載眾經。苦之所由。
消御之方皆具載眾經。經云。心作天心作人心作地獄心作畜生。乃經云。
心作天心作人心作地獄心作畜生。乃至得道者也亦心也。凡慮發乎心皆念念受至得道者也亦心也。
凡慮發乎心皆念念受報。雖事未及形而幽對冥構。夫情念員速倏報。雖事未及形而幽對冥構。
夫情念員速倏忽無間。機動毫端遂充宇宙。罪福形道靡不忽無間。機動毫端遂充宇宙。
罪福形道靡不由之。吉凶悔吝定於俄頃。是以行道之人必由之。吉凶悔吝定於俄頃。
是以行道之人必慎獨。於心防微慮。始以至理為城池。常領本慎獨。於心防微慮。
始以至理為城池。常領本以禦末。不以事形未著而輕起心念。豈唯言以禦末。
不以事形未著而輕起心念。豈唯言出乎室千里應之。莫見乎隱所慎在形哉。出乎室千里應之。
莫見乎隱所慎在形哉。異出十二門經云。人有善恒當掩之。有惡宜異出十二門經云。
人有善恒當掩之。有惡宜令彰露。夫君子之心無適無莫。過而無悔當令彰露。
夫君子之心無適無莫。過而無悔當不自得。宜其任行藏於所遇。豈有心於隱顯。不自得。
宜其任行藏於所遇。豈有心於隱顯。
然則教之所施。其在常近乎。原夫天理之於然則教之所施。其在常近乎。
原夫天理之於罪福。外泄則愈輕。內結則彌重。既跡著於人罪福。外泄則愈輕。
內結則彌重。既跡著於人事。必有損於冥應。且伐善施勞。有生之大情。事。
必有損於冥應。且伐善施勞。
有生之大情。匿非文過。品物之所同。善著則跡彰。跡彰則匿非文過。
品物之所同。善著則跡彰。
跡彰則譽集。苟情係沮勸而譽集於外。藏悋之心必譽集。苟情係沮勸而譽集於外。
藏悋之心必盈乎內。且人之君子猶天之小人。況乎仁德盈乎內。且人之君子猶天之小人。
況乎仁德
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