旨。忘懷欣想。將以己引物自同乎眾。所以旨。忘懷欣想。
將以己引物自同乎眾。所以固新涉之志而令寄懷有擬。固新涉之志而令寄懷有擬。
經云。生苦老苦病苦死苦。怨憎會苦恩愛別經云。生苦老苦病苦死苦。
怨憎會苦恩愛別離苦所求不得苦。遇此諸苦則宜深惟緣對離苦所求不得苦。遇此諸苦則宜深惟緣對兼覺魔偽。開以達觀弘以等心。且區區一生兼覺魔偽。
開以達觀弘以等心。且區區一生有同過隙。所遇雖殊終歸枯朽。得失少多固有同過隙。
所遇雖殊終歸枯朽。得失少多固不足計。該以數塗則此心自息。又苟未入道不足計。
該以數塗則此心自息。又苟未入道則休慼迭用。聚散去來賢愚同致。是以經則休慼迭用。
聚散去來賢愚同致。是以經云。安則有危得則有喪。合會有離生則有死。云。
安則有危得則有喪。合會有離生則有死。
蓋自然之常勢。必至之定期。推而安之則無蓋自然之常勢。必至之定期。
推而安之則無往不夷。往不夷。維摩詰云。一切諸法定意生形。然則兆動於維摩詰云。
一切諸法定意生形。然則兆動於始事應乎末。念起而有慮息則無。意之所安始事應乎末。
念起而有慮息則無。意之所安則觸遇而夷。情之所礙則無往不滯。因此而則觸遇而夷。
情之所礙則無往不滯。因此而言。通滯之所由。在我而不在物也。若乃懼生言。
通滯之所由。在我而不在物也。
若乃懼生於心則釁乘於外。外釁既乘內懼愈結。苟患於心則釁乘於外。外釁既乘內懼愈結。
苟患失之無所不至矣。是以經稱丈夫畏時非人失之無所不至矣。是以經稱丈夫畏時非人得其便。誠能住心以理天關內固。則人鬼罔得其便。
誠能住心以理天關內固。則人鬼罔間緣對自息。萬有無以嬰。眾邪不能襲。間緣對自息。
萬有無以嬰。眾邪不能襲。
四非常。一曰無常。二曰苦。三曰空。四曰非四非常。一曰無常。
二曰苦。三曰空。
四曰非身。少長殊形陵谷易處。謂之無常。盛衰相身。少長殊形陵谷易處。
謂之無常。盛衰相襲欣極必悲。謂之為苦。一切萬有終歸於無。襲欣極必悲。
謂之為苦。一切萬有終歸於無。
謂之為空。神無常宅遷化靡停。謂之非身。經謂之為空。神無常宅遷化靡停。
謂之非身。經稱處或樂之地。覺必苦之對。蓋推代謝於往稱處或樂之地。
覺必苦之對。蓋推代謝於往復。審樂往則哀來。故居安慮危夕惕榮觀。若復。
審樂往則哀來。故居安慮危夕惕榮觀。
若夫深於苦者。謂之見諦。達有心則有滯。有滯夫深於苦者。謂之見諦。
達有心則有滯。有滯則苦存。雖貴極人天位兼崇高。所乘愈重矜則苦存。
雖貴極人天位兼崇高。所乘愈重矜著彌深。情之所樂於理愈苦。故經云。三界皆著彌深。
情之所樂於理愈苦。故經云。
三界皆苦無可樂者。又云。五道眾生共在一大獄中。苦無可樂者。又云。
五道眾生共在一大獄中。
下页续读