師等舊說，其下墨書注者，是才今之新撰，用師等舊說，其下墨書注者，是才今之新撰，用決師等前義，凡有四十餘條，自鄶已下，猶決師等前義，凡有四十餘條，自鄶已下，猶未具錄。至於文理隱伏稍難見者，仍畫為未具錄。至於文理隱伏稍難見者，仍畫為《義圖》，共相比挍，仍更別撰一方丈圖，獨存《義圖》，共相比挍，仍更別撰一方丈圖，獨存才之近注。論既外無人解，無處道聽途說，才之近注。
論既外無人解，無處道聽途說，若言生而知之，固非才之望也。然以學無若言生而知之，固非才之望也。然以學無再請，尚曰傳燈，聞一知十，方稱殆庶。況乎再請，尚曰傳燈，聞一知十，方稱殆庶。
況乎生平不見，率爾輒事含毫，今既不由師資，生平不見，率爾輒事含毫，今既不由師資，注解能無紕紊？竊聞雪山夜叉說生滅法，丘注解能無紕紊？竊聞雪山夜叉說生滅法，丘井野獸嘆未曾有，苟令所言合理，尚得天井野獸嘆未曾有，苟令所言合理，尚得天仙歸敬，才之所注庶幾於茲。法師等若能仙歸敬，才之所注庶幾於茲。
法師等若能忘狐鬼之微陋，思句味之可尊，擇善而從，忘狐鬼之微陋，思句味之可尊，擇善而從，不簡真俗，此則如來之道不墜於地，弘之不簡真俗，此則如來之道不墜於地，弘之者眾，何常之有。必以心未忘於人我，義不者眾，何常之有。必以心未忘於人我，義不察於是非，才亦扣其兩端，猶擬質之三藏。」察於是非，才亦扣其兩端，猶擬質之三藏。」
秋七月己巳，譯經沙門慧立聞而慜之，因秋七月己巳，譯經沙門慧立聞而慜之，因致書于左僕射燕國于公論其利害曰：「立致書于左僕射燕國于公論其利害曰：「立聞諸佛之立教也，文言奧遠，旨義幽深，等圓聞諸佛之立教也，文言奧遠，旨義幽深，等圓穹之廓寥，類滄波之浩汗。談真如之性相，穹之廓寥，類滄波之浩汗。談真如之性相，居十地而尚迷，說小草之因緣，處無生其居十地而尚迷，說小草之因緣，處無生其猶昧。況有縈纏八邪之網，沈淪四倒之流，而猶昧。
況有縈纏八邪之網，沈淪四倒之流，而欲窺究宗因，辯其同異者，無乃妄哉。欲窺究宗因，辯其同異者，無乃妄哉。竊見大慈恩寺翻譯法師，慧基早樹，智力夙竊見大慈恩寺翻譯法師，慧基早樹，智力夙成，行潔珪璋，操逾松杞，遂能躬遊聖域，詢成，行潔珪璋，操逾松杞，遂能躬遊聖域，詢稟微言，總三藏於胸懷，包四含於掌握，嗣稟微言，總三藏於胸懷，包四含於掌握，嗣清徽於曩哲，扇遺範於當今，實季俗之舟清徽於曩哲，扇遺範於當今，實季俗之舟航，信緇林之龜鏡者也。所翻聖教已三百餘航，信緇林之龜鏡者也。
所翻聖教已三百餘軸，中有小論，題曰《因明》，詮論難之旨歸，軸，中有小論，題曰《因明》，詮論難之旨歸，序折邪之軌式，雖未為玄門之要妙，然亦序折邪之軌式，雖未為玄門之要妙，然亦
下页续读