於嵩岳，嘗抂步於山門，既筮仕於上京，猶於嵩岳，嘗抂步於山門，既筮仕於上京，猶曲睠於窮巷。自蒙修攝，三十餘年，切思之曲睠於窮巷。自蒙修攝，三十餘年，切思之誠，二難俱盡。然法師節操精潔，戒行氷霜，學誠，二難俱盡。
然法師節操精潔，戒行氷霜，學既照達於一乘，身乃拘局於十誦。才既既照達於一乘，身乃拘局於十誦。才既覩其清苦，時以開遮拆之。但以內外不同，覩其清苦，時以開遮拆之。
但以內外不同，行已各異，言戲之間，是非鋒起。師乃從容謂行已各異，言戲之間，是非鋒起。師乃從容謂才曰：『檀越復研味於六經，探賾於百氏，才曰：『檀越復研味於六經，探賾於百氏，推陰陽之愆伏，察律呂之忽微。又聞生平推陰陽之愆伏，察律呂之忽微。
又聞生平未見《太玄》，詔問須臾即解，由來不窺象未見《太玄》，詔問須臾即解，由來不窺象戲，試造旬日復成。以此有限之心，逢事即戲，試造旬日復成。以此有限之心，逢事即欲穿鑿，但以佛法玄妙量，謂未與彼同，雖欲穿鑿，但以佛法玄妙量，謂未與彼同，雖復強學推尋，恐非措心之所，何因今將內復強學推尋，恐非措心之所，何因今將內論翻用見譏者乎？』法師後逢《因明》創行，義論翻用見譏者乎？』
法師後逢《因明》創行，義趣幽隱，是以先寫一通，故將見遺。仍附書趣幽隱，是以先寫一通，故將見遺。仍附書云：『此論極難，深究玄妙，比有聰明博識，聽云：『此論極難，深究玄妙，比有聰明博識，聽之多不能解，今若復能通之，可謂內外俱之多不能解，今若復能通之，可謂內外俱悉矣。』其論既近至中夏，才實未之前聞，恥悉矣。』
其論既近至中夏，才實未之前聞，恥於被試不知，復為強加披閱。於是依極於被試不知，復為強加披閱。於是依極成而探深義，憑比量而求微旨，反覆再成而探深義，憑比量而求微旨，反覆再三，薄識宗趣。後復借得諸法師等三家義三，薄識宗趣。
後復借得諸法師等三家義疏，更加究習，然以諸法師等雖復序致泉富，疏，更加究習，然以諸法師等雖復序致泉富，文理會通，既以執見參差，所說自相矛楯。文理會通，既以執見參差，所說自相矛楯。義既同稟三藏，豈合更開二門，但由釁發義既同稟三藏，豈合更開二門，但由釁發蕭牆，故容外侮𨶳測。然佛以一音演說，亦蕭牆，故容外侮𨶳測。
然佛以一音演說，亦許隨類各解，何必獨簡白衣，不為眾生之許隨類各解，何必獨簡白衣，不為眾生之例？才以公務之餘輒為斯注，至於三法師例？才以公務之餘輒為斯注，至於三法師等所說，善者因而成之，其有疑者，立而破等所說，善者因而成之，其有疑者，立而破之，分為上、中、下三卷，號曰《立破注解》。其間之，分為上、中、下三卷，號曰《立破注解》。
其間墨書者即是論之本文，其朱書注者以存墨書者即是論之本文，其朱書注者以存
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