法》各一遍，《因明》、《聲明》、《集量》等論各二遍，《中》、《百》法》各一遍，《因明》、《聲明》、《集量》等論各二遍，《中》、《百》二論各三遍。其《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毘曇》等，以二論各三遍。其《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毘曇》等，以曾於迦濕彌羅諸國聽訖，至此尋讀決疑曾於迦濕彌羅諸國聽訖，至此尋讀決疑而已。兼學婆羅門書。印度梵書名為記論，而已。
兼學婆羅門書。印度梵書名為記論，其源無始，莫知作者。每於劫初，梵王先說其源無始，莫知作者。
每於劫初，梵王先說傳授天人，以是梵王所說，故曰梵書。其言傳授天人，以是梵王所說，故曰梵書。其言極廣，有百萬頌，即舊譯云《毘伽羅論》者是極廣，有百萬頌，即舊譯云《毘伽羅論》者是也。然其音不正，若正應云《毘耶羯剌諵》也。
然其音不正，若正應云《毘耶羯剌諵》，此翻名為《聲明記論》，以其廣記諸法能，此翻名為《聲明記論》，以其廣記諸法能詮，故名《聲明記論》。昔成劫之初，梵王先說詮，故名《聲明記論》。昔成劫之初，梵王先說具百萬頌。後至住劫之初，帝釋又略為十具百萬頌。
後至住劫之初，帝釋又略為十萬頌。其後北印度健馱羅國婆羅門覩羅邑萬頌。其後北印度健馱羅國婆羅門覩羅邑波膩尼仙又略為八千頌，即今印度現行者波膩尼仙又略為八千頌，即今印度現行者是。近又南印度婆羅門為南印度王復略為是。
近又南印度婆羅門為南印度王復略為二千五百頌，邊鄙諸國多盛流行，印度博學二千五百頌，邊鄙諸國多盛流行，印度博學之人所不遵習。此並西域音字之本。其支之人所不遵習。此並西域音字之本。
其支分相助者，復有《記論略經》，有一千頌。又有分相助者，復有《記論略經》，有一千頌。又有字體三百頌，又有字緣兩種，一名《間擇字體三百頌，又有字緣兩種，一名《間擇迦》三千頌，二名《溫那地》二千五百頌，此別迦》三千頌，二名《溫那地》二千五百頌，此別辯字緣、字體。又有《八界論》八百頌，此中略辯字緣、字體。
又有《八界論》八百頌，此中略合字之緣、體。此諸記論辯能詮所詮，有其合字之緣、體。此諸記論辯能詮所詮，有其兩例。一名底彥多聲，有十八囀，二名兩例。
一名底彥多聲，有十八囀，二名蘇漫多聲，有二十四囀，其底彥多聲於文章蘇漫多聲，有二十四囀，其底彥多聲於文章壯麗處用，於諸汎文亦少用。其二十四囀壯麗處用，於諸汎文亦少用。其二十四囀者於一切諸文同用。其底彥多聲十八囀者，者於一切諸文同用。
其底彥多聲十八囀者，有兩：一、般羅颯迷，二、阿答末泥，各有九囀，有兩：一、般羅颯迷，二、阿答末泥，各有九囀，故合有十八。初九囀者，如汎論一事即一故合有十八。初九囀者，如汎論一事即一事有三。說他有三，自說有三，一一三中，說事有三。
說他有三，自說有三，一一三中，說一、說二、說多，故有三也。兩句皆然，但其聲一、說二、說多，故有三也。兩句皆然，但其聲
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