門。而此一字法門。亦不可盡。說。諸法已。還攝門。而此一字法門。
亦不可盡。說。
諸法已。還攝入一字法門。轉女身經云。若於諸法不見入一字法門。
轉女身經云。若於諸法不見差別。是則必能成就眾生。又云。若知諸法皆差別。
是則必能成就眾生。又云。
若知諸法皆解脫相。是則名為究竟解脫。釋曰。執心為境。解脫相。是則名為究竟解脫。
釋曰。執心為境。
觸目塵勞。知境是心。無非解脫。所以二乘只觸目塵勞。知境是心。
無非解脫。所以二乘只證人空。但離人我虛妄。名為解脫。末得法空證人空。
但離人我虛妄。名為解脫。
末得法空一切解脫。以不識心故。如入楞伽經偈云。諸一切解脫。以不識心故。
如入楞伽經偈云。諸法無法體。而說唯是心。不見於自心。而起於法無法體。
而說唯是心。不見於自心。
而起於分別。出曜經云。身被戒鎧。心無慧劍者。則分別。出曜經云。
身被戒鎧。心無慧劍者。
則不能壞結使元首。故知若不觀心。妙慧成就。不能壞結使元首。故知若不觀心。
妙慧成就。則不能斷無明根本。所以首楞嚴經云。持犯則不能斷無明根本。
所以首楞嚴經云。持犯但束身。非身無所束。元非遍一切。云何獲圓但束身。
非身無所束。元非遍一切。
云何獲圓通。正法華經云。第一大道。無有兩正。釋曰。通。正法華經云。
第一大道。無有兩正。
釋曰。志當歸一萬法所宗。如國無二王。家無二主。若志當歸一萬法所宗。
如國無二王。家無二主。
若離此別有所求則成兩道。如菩薩行方便經離此別有所求則成兩道。如菩薩行方便經云。夫求法者。名不求於一切諸法。又云。若有云。
夫求法者。名不求於一切諸法。
又云。若有所求則不能師子吼也。若無所求能師子吼。所求則不能師子吼也。
若無所求能師子吼。釋曰。涅槃經云。師子吼者。決定說一切眾生釋曰。
涅槃經云。師子吼者。
決定說一切眾生皆有佛性。若知自心。佛性具足。則性外豈有皆有佛性。若知自心。
佛性具足。則性外豈有法而可求耶。那先經云。王問那先。何等為法而可求耶。
那先經云。王問那先。
何等為一其心者。那先言。諸善獨有一心最第一。一一其心者。那先言。
諸善獨有一心最第一。一其心者。諸善皆隨之。那先言。譬若樓陛。當有其心者。
諸善皆隨之。那先言。
譬若樓陛。當有所倚。諸善道者。皆著一心。雜藏經云。闍王所倚。
諸善道者。皆著一心。
雜藏經云。闍王施寶衣與文殊師利菩薩。文殊忽於座上隱施寶衣與文殊師利菩薩。
文殊忽於座上隱身不見。如是展轉施諸菩薩聲聞。亦復如是。身不見。如是展轉施諸菩薩聲聞。
亦復如是。乃至自著。亦不見身。因茲悟道。釋曰。夫祖佛乃至自著。
亦不見身。因茲悟道。
釋曰。夫祖佛起教之由。莫不皆是破身心二執。故金剛經起教之由。
莫不皆是破身心二執。故金剛經云。佛說非身。是名大身。寶藏論云。清虛之理。云。
佛說非身。是名大身。
寶藏論云。清虛之理。
畢竟無身。心亦如是。若能直悟自他身心。俱畢竟無身。心亦如是。
若能直悟自他身心。俱
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