切諸處語者。是名佛語。釋曰。無一切諸處切諸處語者。是名佛語。
釋曰。無一切諸處語者。因是無所證之法。亦無能證之智。既語者。
因是無所證之法。亦無能證之智。
既無有法。豈可說耶。但了唯心。自然無語。無語無有法。豈可說耶。
但了唯心。自然無語。
無語是真語。故云無法可說。是名說法。若著處所。是真語。故云無法可說。
是名說法。若著處所。
若有所說。悉違本宗。不見法性。如云報化非若有所說。悉違本宗。
不見法性。如云報化非真佛。亦非說法者。雜藏經偈云。如世有良醫。真佛。
亦非說法者。雜藏經偈云。
如世有良醫。以妙藥救病。諸佛亦如是。為物說唯心。大以妙藥救病。
諸佛亦如是。為物說唯心。
大乘理趣經偈云。一切有為法。如乾闥婆城。眾乘理趣經偈云。一切有為法。
如乾闥婆城。眾生妄心取。雖現非實有。諸法非因生。亦非生妄心取。
雖現非實有。諸法非因生。
亦非無因生。虛妄分別有。是故說唯心。無明妄無因生。虛妄分別有。
是故說唯心。無明妄想見。而是色相因。藏識為所依。隨緣現眾想見。
而是色相因。藏識為所依。
隨緣現眾像。如是目有瞖。妄見空中華。習氣擾濁心。從像。如是目有瞖。
妄見空中華。習氣擾濁心。
從是三有現。眼識依賴耶。能現種種色。譬如鏡是三有現。眼識依賴耶。
能現種種色。譬如鏡中像。分別不在外。所見皆自在。非常亦非斷。中像。
分別不在外。所見皆自在。
非常亦非斷。賴耶識所變。能現於世間。法性皆平等。一切賴耶識所變。
能現於世間。法性皆平等。
一切法所依。藏識恒不斷。末那計為我。集起說為法所依。藏識恒不斷。
末那計為我。集起說為心。思量性名意。了別義為識。是故說唯心。心心。
思量性名意。了別義為識。
是故說唯心。心外諸境界。妄見毛輪華。所執實皆無。咸是識外諸境界。
妄見毛輪華。所執實皆無。
咸是識心變。色具色功德。皆依賴耶識。凡愚妄分別。心變。色具色功德。
皆依賴耶識。凡愚妄分別。
謂是真實有。睡眠與惛醉。行住及坐臥。作業謂是真實有。睡眠與惛醉。
行住及坐臥。作業及士用。皆依藏識起。有情器世間。非由自在及士用。
皆依藏識起。有情器世間。
非由自在作。亦非神我造。非世性微塵。如木中火性。作。亦非神我造。
非世性微塵。如木中火性。
雖有未能燒。因燧方火生。由此破諸暗。展轉雖有未能燒。因燧方火生。
由此破諸暗。展轉互為因。賴耶為依止。諸識從彼生。能起漏無互為因。
賴耶為依止。諸識從彼生。
能起漏無漏。如海遇風緣。起種種波浪。現前作用轉。漏。如海遇風緣。
起種種波浪。現前作用轉。
無有間斷時。藏識海亦然。境界風所動。恒起無有間斷時。藏識海亦然。
境界風所動。恒起諸識浪。無間斷亦然。如酪未鑽搖。其酥人諸識浪。
無間斷亦然。如酪未鑽搖。
其酥人不見。施功既不已。醍醐方可得。賴耶妄熏習。不見。施功既不已。
醍醐方可得。賴耶妄熏習。
隱覆如來藏。修習純熟時。正智方明了。諸識隱覆如來藏。修習純熟時。
正智方明了。諸識
下页续读