馬鳴以一心為法。以真如生滅二門為義。論馬鳴以一心為法。以真如生滅二門為義。
論云。依於此心。顯示摩訶衍義。心真如是體。心云。依於此心。
顯示摩訶衍義。心真如是體。
心生滅是相用。只說此心。不虛妄。故云真。不變生滅是相用。只說此心。
不虛妄。故云真。
不變易。故云如。不守自性。故隨緣。以隨緣故。成無易。故云如。
不守自性。故隨緣。
以隨緣故。成無量義。又由不變故。始能隨緣。由隨緣故。方能量義。
又由不變故。始能隨緣。
由隨緣故。方能不變。何者謂若變自體。將何隨緣。如無水豈不變。
何者謂若變自體。將何隨緣。
如無水豈能成波浪。故知一心不動。義遍恒沙。雖遍恒沙。能成波浪。故知一心不動。
義遍恒沙。雖遍恒沙。
皆是一心之義。問。欲淨其土。當淨其心。則皆是一心之義。問。
欲淨其土。當淨其心。
則心外有土。何成自淨。答。至極法身。常寂光心外有土。何成自淨。
答。至極法身。
常寂光土。離身無土。離土無身。依報是心之相。正報土。離身無土。
離土無身。依報是心之相。
正報是心之體。體相無礙。依正本同。所以攝境歸是心之體。體相無礙。
依正本同。所以攝境歸心。真空觀中。則攝相歸體。顯出法身。從心現心。
真空觀中。則攝相歸體。
顯出法身。從心現境。妙有觀中。則依體起用。修成報身。若心境境。
妙有觀中。則依體起用。
修成報身。若心境祕密圓融觀中。則心境交參。依正無礙。心謂祕密圓融觀中。
則心境交參。依正無礙。
心謂無礙心。諸佛證之以成法身。境謂無礙境。諸無礙心。諸佛證之以成法身。
境謂無礙境。諸佛證之以成淨土。淨名疏中。觀心釋四種境佛證之以成淨土。
淨名疏中。觀心釋四種境界者。一因緣境。二空境。三假境。四中道境。界者。
一因緣境。二空境。
三假境。四中道境。
境是心所依住。即是上也。眾生者。佛告比境是心所依住。即是上也。
眾生者。佛告比丘。汝等日夜。常生無量百千眾生。今因緣心丘。
汝等日夜。常生無量百千眾生。
今因緣心多境亦多。心少境亦少。觀心照少境。即是小多境亦多。心少境亦少。
觀心照少境。即是小國土。觀心照多境。亦是多國土。如是觀因緣國土。
觀心照多境。亦是多國土。
如是觀因緣境。即是化眾生。或調惡境而悟。即是穢土入境。即是化眾生。
或調惡境而悟。即是穢土入佛智慧。或觀善境而悟。即是淨土入佛智慧。佛智慧。
或觀善境而悟。即是淨土入佛智慧。
起菩薩根者。隨所觀善惡之塵。了知此塵即起菩薩根者。隨所觀善惡之塵。
了知此塵即是一切法。此法本來畢竟常寂。常寂之境。發是一切法。此法本來畢竟常寂。
常寂之境。發於真智。真智所依佛土。即常寂光土也。復次於真智。
真智所依佛土。即常寂光土也。
復次行人觀是四境。非為貪著境界。但化伏煩惱行人觀是四境。非為貪著境界。
但化伏煩惱心數眾生。用此四心而起誓願。願法界眾生。心數眾生。用此四心而起誓願。
願法界眾生。皆得如我化此心數。悉令清淨。即是淨土安皆得如我化此心數。
悉令清淨。即是淨土安
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